La zingara rapitrice

Uno studio che smonta lo stereotipo più pesante

L’ampia ricerca “Adozione di minori rom/sinti e sottrazione di minori gagè” commissionata dalla Fondazione Migrantes al Dipartimento di Psicologia e Antropologia culturale dell’Università di Verona e alla direzione del Prof. Leonardo Piasere, si articola in due studi volti a rispondere a differenti ma complementari interrogativi.
L’uno –– in corso di pubblicazione presso CISU – volto a verificare quanti bambini figli di rom o sinti siano stati dati in affidamento e/o adozione dai Tribunali per i Minori italiani a famiglie gagé, condotto da Carlotta Saletti Salza. L’altro – già edito dallo stesso editore col titolo “La zingara rapitrice. Racconti, denunce, sentenze (1986-2007) – sui presunti tentati rapimenti di infanti non-rom da parte di rom, condotto da Sabrina Tosi Cambini.

La prima indagine “Adozione dei minori rom e sinti”

Il progetto di ricerca “Adozione dei minori rom e sinti” prevedeva la raccolta il più esaustiva possibile di dati documentati relativi all’affidamento e all’adozione di minori rom e sinti a famiglie non rom da parte dei tribunali dei minori italiani, nel periodo compreso tra il 1985 e il 2005, nonché un’analisi dei dati raccolti. La scelta è stata quella di condurre una ricerca sull’affidamento e sull’adozione dei minori rom e sinti a partire dai dati relativi alle dichiarazioni di adottabilità che sono registrati presso le sedi dei tribunali minorili e dalle informazioni raccolte nei servizi sociali di territorio, comunali e ospedalieri, in materia di allontanamento dei minori dal nucleo famigliare. Quindi, sono stati raccolti i dati relativi alle dichiarazioni di adottabilità presso otto (Torino, Bologna, Bari, Lecce, Trento, Firenze, Venezia e Napoli) delle ventinove sedi dei tribunali minorili e sono stati svolti colloqui con i servizi sociali di riferimento. Complessivamente, i casi di minori rom e sinti dichiarati adottabili sono oltre duecento.
I dati raccolti in ciascuna delle sedi dove si è svolto il lavoro di ricerca mostrano differenze rilevanti legate al contesto storico e sociale all’interno del quale, nel corso degli anni, si sono inserite le differenti comunità rom e sinte. Per fare un esempio, vi sono situazioni nelle quali troviamo una mancanza di tradizione del lavoro dei servizi sociali (come a Lecce, dove assistiamo a una pericolosa inversione di ruoli dal momento che l’Autorità Giudiziaria minorile si sostituisce alla tutela sociale che dovrebbero invece esercitare i servizi di territorio) e contesti nei quali invece i servizi sociali vantano una sorta di specializzazione nel lavoro con le comunità rom (vedi il caso di Firenze, Torino, Venezia), con una pericolosa stigmatizzazione della cultura da parte dei differenti operatori coinvolti.

Nel complesso, l’analisi dei dati mostra la facilità con la quale, nelle diverse realtà analizzate, la tutela sociale (dei servizi di territorio) e civile (dell’Autorità Giudiziaria) scivolano nell’indifferenziare l’identità di un minore rom con quella di un minore maltrattato. Come se la cultura “altra” potesse fare del male al bambino. Questo è ciò che pensano molti degli operatori incontrati. Tutti i minori rom, in quest’ottica diventerebbero dei bambini maltrattati. L’intervento di tutela operato in molti contesti diventa quindi quello di allontanare, togliere il minore dal suo contesto famigliare, per educarlo, come se la cultura rom non avesse un modello educativo o, per lo meno, come se la cultura rom non avesse un modello educativo valido. I concetti impliciti che precedono questa riflessione propria di molti operatori così come di molti magistrati minorili, vedono il bambino rom come soggetto di una situazione di pregiudizio solo e proprio perché è rom o perché vive su quel pezzo di terra dove si trova il “campo nomadi”. Precisamente, i presupposti impliciti di molti operatori sono che:

- la cultura rom è da considerarsi “mancante”, sempre e comunque, con tutti i bambini;

- nella cultura rom vi è un’assenza delle capacità genitoriali;

- da parte dei genitori e/o della famiglia rom vi è un’assenza della tutela dell’infanzia.

Sono proprio questi i presupposti in funzione dei quali l’intervento di tutela sociale e/o civile del minore rom diventa facilmente quello di tutelarlo dalla sua famiglia o dalla sua cultura. Cosa accade allora ai minori rom? La ricerca svolta evidenzia che la difficoltà di molti operatori nel riconoscere l’identità del bambino rom, il suo modello educativo, porta a gravi situazioni in cui di fatto il minore non viene tutelato. I circa duecento casi riscontrati di dichiarazione di adottabilità, infatti, denunciano un grave “pregiudizio” (così come inteso dal codice civile) nel quale si troverebbe questa volta non il minore rom, ma il contesto istituzionale che ruota intorno a quella che dovrebbe essere la tutela di qualsiasi minore. Una tutela dalla quale il minore rom, paradossalmente, resta escluso.

Abbiamo quindi situazioni nelle quali i minori trovati in strada da soli o con gli adulti di riferimento vengono allontanati dai genitori e poi inseriti in comunità. Una volta in comunità il provvedimento del Tribunale dei Minorenni dispone che i minori non possano più incontrare i propri famigliari, fino al termine dell’istruttoria. Concretamente questo vuol dire che potrà accadere che i bambini non possano più incontrare i propri genitori per lunghi mesi, con gravi conseguenze nella loro relazione. Gli avvocati che seguono questi casi affermano che, probabilmente, in questi casi, il reale interesse dei vari operatori coinvolti è di trovare il maggior numero possibile di minori per le famiglie non rom che fanno domanda di adozione. Come reagire di fronte a queste gravi denunce? Oppure abbiamo casi in cui i minori vengono allontanati dalla famiglia perché i servizi sociali valutano che le condizioni abitative del nucleo, ovvero quelle del “campo nomadi”, non sono adeguate alla tutela di un minore. Ancora, molte volte ci troviamo di fronte a casi di allontanamento che avvengono con molta violenza, sulla base del mero pregiudizio personale di un operatore qualunque che scrive che quel minore non è tutelato perché “mangia con le mani” o “non indossa il pigiama per andare a dormire”. Con quale presunzione noi non rom continuiamo a immaginare che il nostro modello di vita sia il migliore e quello ideale? E, soprattutto, chi lavora nel sociale non dovrebbe avere una formazione adeguata per lavorare con soggetti che appartengono a culture differenti?

Talvolta la responsabilità della mancata tutela del minore viene data alla cultura, talaltra alle istituzioni, che non sarebbero in grado di offrire a questi nuclei situazioni abitative appropriate. In entrambi i casi, il risultato è che non viene salvaguardato l’interesse del minore di vivere nella propria famiglia. Accadrebbe lo stesso se si trattasse di minori italiani?

Non si vuole qui escludere che possano esserci situazioni di abbandono dei minori rom, non si vuole accusare gratuitamente il lavoro degli operatori, ma si vuole mettere in evidenza la contraddizione nella quale invece cadono in molti (sia gli operatori sociali che della magistratura minorile), identificando sempre il minore rom come abbandonato, potremmo dire, “alla” e “dalla” sua cultura.

Possiamo aggiungere quindi che il tema attorno al quale si sviluppare questa analisi è quello di tutela. Qual’é la nostra concezione tutela e qual’é quella dei romá? Cosa accade al bambino rom mentre per l’operatore si sta verificando una situazione di maltrattamento? Da questo interrogativo si apre una riflessione su due aspetti:

-- sulla definizione di quella che viene genericamente definita come la soglia in funzione della quale l’operatore, genericamente inteso, stabilisce che il minore si trova in una condizione di “pregiudizio”. Una soglia viene banalmente interpretata e descritta con un criterio di tolleranza personale: per qualcuno sono i piedi scalzi, piuttosto che il furto o l’accattonaggio o l’appartenenza alla cultura rom, senza riconoscere che il “pregiudizio” dovrebbe essere quello ravvisato specificatamente nell’interesse di ciascun minore. Quello che accade è che i minori rom verranno segnalati all’Autorità Giudiziaria in funzione del grado di tolleranza personale degli operatori sociali, che, come quella di molti cittadini, è molto bassa.

-- L’altro aspetto riguarda l’applicabilità della norma giuridica italiana a un contesto culturale differente, un tema che in Italia resta poco approfondito. Al centro di quest’analisi vi è una discussione sulla definizione dei margini dell’applicabilità della norma giuridica a un minore il cui contesto famigliare potrebbe non riconoscere la stessa norma e le sue finalità. In funzione di quali criteri potremo definire l’abbandono di fronte a un minore che appartiene a un contesto culturale differente da quello nel quale è stata elaborata la norma giuridica? Alcuni magistrati portano riflessioni interessanti a questo proposito, affermando che di fronte al minore straniero occorre sempre considerare e decodificare il contesto culturale dal quale proviene, ma il tema resta ampiamente marginale nell’ambito della magistratura minorile. Il risultato è che pochi magistrati minorili riconoscono la necessità di decodificare il contesto culturale del minore e che in molti invece ritengono non opportuno riconoscerne la specificità dettata dall’appartenenza culturale. Questo è quanto emerge nell’ambito del lavoro di ricerca svolto.

Quale soluzione proporre? Frequentemente la cultura non-rom si presenta come “egemone”, più forte di quella dei romá, identificati come appartenenti a una minoranza culturale. Se davvero si riconosce come tale, la nostra cultura dovrebbe prendersi la responsabilità di assumere fino in fondo questo ruolo, creando quegli strumenti che potrebbero anche tutelare il minore rom e la sua famiglia. Questo vorrebbe dire disporre di quegli strumenti di conoscenza che si avvicinino il più possibile al contesto culturale del minore, con il risultato di mettere il minore in una condizione che lo veda tutelato da entrambe le parti: per la magistratura minorile e per la sua famiglia.

Dovremo infine smettere di pensare alle cultura rom come una cultura statica e immutabile, come se i minori fossero destinati alla povertà materiale e culturale dei loro genitori. Se molti romá oggi vivono nei “campi nomadi” è perché si tratta di una chiara scelta delle amministrazioni comunali di mantenere queste comunità in una condizione di grave precarietà sociale e civile. Se i minori rom oggi non sono tutelati e c’è un sistema giudiziario minorile che non li tutela la responsabilità è solo nostra.

La seconda indagine “Sottrazione di minori gagé” originariamente copriva il ventennio dal 1986 al 2005, ma per i fatti successivamente accaduti si è protratta fino al 2007. I casi sono stati individuati e analizzati partendo dall’archivio Ansa e arrivando alla consultazione dei fascicoli dei Tribunali, adottando, oltre a quella giuridica, più prospettive: etnografica, dell’antropologia giuridica ed etnometodologica.

Per dare un quadro del lavoro svolto, possiamo dire che la ricerca si è strutturata in tre fasi: individuazione nell’archivio Ansa dei fatti di nostro interesse; studio del corpus ricavato dall’archivio Ansa per individuare i casi; lavoro sui casi: consultazione dei fascicoli processuali, ricostruzione, comparazione. Quest’ultima fase – che partiva, appunto, dalle informazioni contenute nelle notizie Ansa – ha avuto la sua attività principale nel contatto con le Forze dell’ordine, Procure e Tribunali al fine di verificare se il fatto avesse avuto un prosieguo significativo in termini penali. In caso affermativo, si è cercato di ottenere i permessi per la visione dei fascicoli. Alcune volte, è stato possibile avere un colloquio con il PM e con gli avvocati; in altre, la distanza temporale ha complicato questi passaggi. Per molti è stato possibile anche raccogliere gli articoli apparsi sui giornali e anche su Internet.

Nella nostra analisi prendiamo in considerazione ventinove casi, oltre undici di sparizione di minori (dunque, 40 in tutto), sui quali è da subito opportuno indicare il risultato principale della ricerca, e cioè che non esiste nessun caso in cui sia avvenuta una sottrazione del bambino: nessun esito, infatti, corrisponde ad una sottrazione dell’infante effettivamente avvenuta, ma si è sempre di fronte ad un tentato rapimento, o meglio, ad un racconto di un tentato rapimento.

Alla confusione che generano i media al momento della denuncia del fatto, dando come provato e “vero” il tentato rapimento, se non vi è un arresto non corrisponde quasi mai la notizia dell’esito dell’azione delle Forze dell’ordine. Nei pochi casi in cui questo accade, la notizia non è per comunicare che i rom non c’entrano niente, ma è perché l’esito scioglie in sé altri eventi: truffe, fatti drammatici, situazioni che suscitano ilarità.

In maniera random si è cercato anche di verificare se per i casi in cui era stata sporta denuncia, ma in cui i presunti rapitori si erano dati alla fuga, le indagini avessero risolto la vicenda in qualche modo: si tratta di un ulteriore accertamento rispetto al fatto che se non c’è stata più nessuna notizia in merito questo ci può far dire che non si era poi svolto nessun arresto. D’altra parte - come dicevamo e come alcuni casi dimostrano - laddove le Forze dell’ordine tramite le proprie indagini verificano che è stato solo un equivoco, una percezione errata della situazione, la stampa ne dà poca o nessuna notizia.

La comparazione dei casi ci ha aperto a strade particolarmente significative, attraverso le quali si sono potuti individuare gli elementi cardine dei racconti dei tentati rapimenti, che sono pochi e si ripetono come un frame, un canovaccio concettuale con poche varianti: ad esempio, nella grande maggioranza, si tratta di ‘donne contro donne’ ossia è la madre ad accusare una donna rom di aver tentato di prendere il bambino; non ci sono testimoni del fatto, tranne i diretti interessati; gli eventi accadono spesso in luoghi affollati come mercati o vie commerciali; nessuno interviene in soccorso della madre; non di rado appare la paura che vi sia uno ‘scopo oscuro del rapimento’ per cui la presenza di alcuni mezzi e persone nelle vicinanze vengono interpretate dalle madri (o da altre figure) come complici della zingara (ma i controlli lo smentiscono regolarmente).

L’analisi comparativa dei casi, infine, ci porta a poter affermare che laddove vi è la presenza di un infante, l’avvicinamento di una persona rom è subito vissuto come un pericolo per il proprio figlio: lo stereotipo “gli zingari rubano i bambini” risulta essere molto più potente di qualsiasi altro. Non si ha paura, infatti, che sottraggano il portafogli o la borsa (secondo lo schema mentale “gli zingari rubano”), ma che portino via il bambino.

Dai ventinove, estrapoliamo i sei casi che hanno portato all’apertura del procedimento e dell’azione penale, che rappresentano il cuore del lavoro di ricerca e che nel testo vengono presentati e discussi uno ad uno in particolar modo attraverso i fascicoli processuali.
Si tratta di:

Desenzano del Garda (Brescia) 02/12/1996. Sentenza di colpevolezza [art. 56 c.p. (delitto tentato) art.605 c.p. (sequestro di persona)].

Castelvolturno (Caserta) 18/01/1997. Sentenza di assoluzione perché il fatto non sussiste.

Minturno (Latina) 30/08/1997. Archiviazione del caso.

Roma 10/10/2001. [Sentenza di colpevolezza art. 56 c.p. (delitto tentato) art. 574 c.p. (sottrazione di persone incapaci)].

Lecco 04/02/2005 (il procedimento penale è in corso – II grado).

Firenze 25/10/2005 (il procedimento penale è in corso – I grado, il PM nell’ultima udienza del 17 ottobre 2008 ha chiesto l’assoluzione).

Lo sguardo critico proprio della disciplina antropologica fa emergere dalle carte e dalle aule del tribunale l’utilizzo delle categorie del senso comune da parte degli operatori del diritto come base attraverso cui adattare la categorizzazione prevista nei codici alle circostanze del caso e la costruzione della credibilità dei testimoni nella quale assume un forte peso la capacità retorica delle due parti, intesa anzitutto come coerenza interna del discorso quale testimonianza dell’accaduto. Il tutto retto anche da un ‘ragionevole’ assunto iniziale: la madre non avrebbe nessun motivo per accusare la zingara di un atto non compiuto, in pratica non avrebbe alcun senso che la madre si fosse inventata tutto, per cui quello che ella dice è di partenza da considerarsi in qualche modo “vero”. Non dobbiamo scordarci che ci troviamo davanti a persone appartenenti a gruppi socialmente e giuridicamente deboli: non solo persone immigrate, ma soprattutto e in primo luogo rom (ma chiamati sempre nomadi) e nella maggior parte dei casi “sedicenti”. Addirittura nella sentenza di Brescia si legge che la pericolosità sociale della donna è “in una con la sua condizione di nomade”. Allo stesso modo per il caso di Roma, non ha nessun peso il fatto che il certificato dei carichi pendenti dell’imputata risulti negativo: la sua condizione di nomade sedicente basta – secondo il giudice - a renderla pericolosa e capace di commettere azioni criminose. Il fatto di essere definite nomadi, giustifica di per sé nei confronti delle imputate qualsiasi decisione a tutela della collettività.

Infine, per quanto riguarda episodi di sparizione di bambini (11 casi analizzati), nella maggioranza molto noti all’opinione pubblica, abbiamo ricostruito i vari momenti in cui i rom e sinti entravano tra i soggetti sospetti e gli esiti degli accertamenti che derivavo dall’attività investigativa (sempre negativi). La drammaticità delle vicende di queste sparizioni si rende ancora più acuta in quelle narrazioni di cui si conosce l’epilogo: l’opposizione fra ciò che è accaduto realmente a questi bambini e l’immaginario stereotipico del rapimento da parte dei rom emerge con una forza squassante. Questi bambini sono stati vittime di una violenza brutale tutta interna ai contesti dove vivevano: pedofili, conoscenti, parenti. Anche a partire da questo, il forte invito è quello di allargare il nostro sguardo, interrogarci e riflettere maggiormente su noi stessi (sempre che questo noi così netto esista...).

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Carlotta Saletti Salza, dottore di ricerca in Antropologia ottenuto presso la Facultat de Ciències Humanes i Socials – Departament d’Història, Geografia i Art – di Castellón de la Plana (Spagna). Svolge da svariati anni attività di ricerca presso Fondazioni e Univeristà. Ha condotto ricerca etnografica tra le comunità xoraxané a Torino e in Bosnia su tematiche relative all’educazione famigliare e scolastica e sulla rappresentazione della morte.

Sabrina Tosi Cambini, dottore di ricerca in Metodologie della ricerca etno-antropologica presso l’Università degli Studi di Siena, svolge da svariati anni attività di ricerca presso Fondazioni, Istituti e Università; è stata operatrice di strada e da tempo coordina progetti sperimentali di lavoro sociale. Attualmente è docente a contratto di Antropologia culturale presso l’Università degli Studi di Firenze e di Antropologia sociale presso l’Università degli Studi di Verona.

Lettera al sindaco di Torino Sergio Chiamparino: "Ci aiuti a proteggere l'artista africano Réné Bokoul, emarginato e indigente a Torino"

6 dicembre 2009

Illustrissimo sindaco di Torino Sergio Chiamparino,

siamo Roberto Malini, Matteo Pegoraro e Dario Picciau, co-presidenti del Gruppo EveryOne (www.everyonegroup.com).
Le segnaliamo la drammatica situazione di Réné Bokoul, artista che si è rifugiato in Italia dal Congo nel 2006, ottenendo asilo, ma nessun sostegno umanitario. Réné Bokoul è uno dei più importanti artisti africani viventi, considerato un caposcuola nel suo Paese, nonostante la giovane età. Fino allo scoppio della guerra che l'ha costretto a riparare fuori dal Congo, Bokoul aveva un ruolo assolutamente centrale nella cultura e nell'arte africana. Artista del Presidente della Repubblica, ha tenuto mostre di prima importanza. Le sue opere fanno parte di importanti collezioni museali pubbliche e private. Eppure oggi, a causa di un clima di razzismo e intolleranza che è ormai diffuso ovunque, questo grande artista africano vive senza casa, senza mezzi di sostentamento, come un mendicante. Potrebbe dare lustro al Paese che l'ha accolto, con il frutto del suo genio, invece vive le conseguenza della povertà e dell'emarginazione. Il Gruppo Watching The Sky (formato da artisti che lavorano per i Diritti Umani, in perfetta sinergia con il Gruppo EveryOne) l'ha accolto fra i suoi artisti e, se Réné potrà vivere presto dignitosamente, si impegna a seguirne la carriera e a promuovere ovunque il suo lavoro.
Sindaco, Le chiediamo di non accogliere questa richiesta di aiuto con l'indifferenza che ormai congela i cuori delle Istituzioni e della gente, in Italia. Réné avrebbe diritto a un aiuto almeno per meriti artistici e umanitari e sarà presto autonomo, se non lo si lascerà in balìa degli stenti e dell'intolleranza. Bisogna agire con il cuore, con spirito solidale, subito, prima che sia tardi. Anne Frank scriveva nel suo Diario: "Non capisco perché i governi spendano tanto denaro per le armi e la sicurezza, mentre i poveri e gli artisti muoiono di fame". Il tempo di Anne era così simile al nostro! Non se ne accorgevano i cittadini del Reich e dei Paesi nell'orbita nazista, non se ne accorgono gli italiani. Ci aiuti, aiuti Réné: vedrà che non sarà difficile renderlo un uomo finalmente libero e in grado di badare a se stesso, oltre che di regalare a Torino, all'Italia e al mondo il prodigio dii un'arte che ha radici millenarie e che ispirò persino Picasso.

Con fiducia, Roberto Malini, Matteo Pegoraro, Dario Picciau

Biografia

Nato in Congo Brazzaville nel 1973, Leticia Paterne Mahoungou, in arte Réné Bokoul, comincia a dipingere all’età di 11 anni. A 15 anni entra come allievo nella scuola di pittura di Poto-Poto, la più grande e famosa del continente africano, scuola alla quale il più grande pittore di tutti i tempi, Picasso, si era ispirato per creare lo stile cubista. Nel 1991 comincia lì un percorso di formazione che si conclude dopo tre anni con un diploma di pittura. Dopo un test organizzato dai pittori di Poto-Poto viene accettato come artista pittore. Lavora in atélier con numerosi pittori di fama mondiale e occupa il posto di vice-direttore d’atélier della scuola stessa, incaricato di ricevere i visitatori. Riceve numerose alte autorità come Kofi Annan (Segretario Generale delle Nazioni Unite), Michel Camdessus (Direttore esecutivo del Fondo Monetario Internazionale dal 1987 al 2000), il presidente della Banca Mondiale, il presidente della Repubblica
francese Jacques Chirac, il re del Marocco Mohammed VI, altri capi di Stato africani e responsabili di organizzazioni internazionali. I quadri di Bokoul sono stati scelti per decorare case private e sedi istituzionali. Numerosi presidenti, re e altre personalità possiedono suoi quadri. I suoi lavori, inoltre, abbelliscono numerosi ambienti e prodotti del Ministero della Cultura del Congo Brazzaville. Nel 2006, in seguito alla guerra che scoppia nel suo Paese, Bokoul lascia il Congo per trovare asilo in Italia.
Bokoul lavora con ogni genere di materiale e utilizzando diverse tecniche: dai paesaggi astratti al cubismo, passando per il collage. Le sue opere testimoniamo una grande ricchezza coloristica così come un senso ricercato del dettaglio. I suoi quadri, arricchititi di luce e arieggiati da un’architettura gioiosa, chiara, fresca e precisa presentano uno stile e un’espressione facilmente riconoscibili. La sua vita artistica è basata sulla creazione e la bellezza dei colori. Bokoul sa distillare e dosare, ogni opera è un sogno di un’infinita trasparenza. Le sue tele parlano dell’amore, del piacere, della gioia, di un mondo nuovo, di un paradiso in terra. L’artista non ha mezzi per restaurare l’amore sulla terra, ma attraverso le sue tele esorta le persone a vivere, per un breve attimo, l’esperienza di un nuovo mondo. L’artista è innamorato della donna ed è attraverso di essa che trova l’ispirazione.

PREMI OTTENUTI (in gruppo):
v Medaglia d’oro al Laurèal Peinceaux PICASSO, organizzato dal CICIBA
(Centre de Civilisation Bantu)
v Primo premio della Presidenza della Repubblica del Congo
v Primo premio per il logo di Air France
v Premio a Houston per l’arte contemporanea
…e altri premi internazionali e attestati di merito

TECNICHE&MATERIALI
v Pittura su tela, uso di pennelli, coltello, foglie di banano, rafia, sabbia, tappeti.

ESPOSIZIONI INDIVIDUALI E COLLETTIVE
v 1991: Esposizione à L’Ecole Maison Provinciale dei Pères Lazaristes.
Esposizione à L’Artisanat del Gabon.
v 1992: Esposizione in favore dei rifugiati e dei profughi della guerra in Congo.
Esposizione a Pointe Noire organizzata dall’associazione Portemilio.
v 1993: Esposizione al Jardin de Pierre Cardin, Parigi.
Esposizione à L’Escalier de L’Art, Parigi.
Esposizione d’autunno al museo di Limoge, Francia.
Esposizione speciale alla Galerie, Belgio.
v 1994 : Esposizione a L’Escalier de L’Art, Parigi.
Esposizione alla Galleria Allemagne Drest.
v 1995: Esposizione al Grand Hotel a Houston.
Esposizione al Casino Al Wahidi a Zahlé.
Esposizione alla Galleria Carleton prove d’artista.
v 1996: Esposizione in Giappone.
Esposizione al Giardino Africa del Sud.
Esposizione in Sénégal.
Esposizione all’Associazione culturale a Tripoli alla Galerie Alwan.
v 1997: Esposizione di primavera alla Galerie Apostrophe.
Esposizione al Jardin di Ballouné.
Esposizione (Beit Al Dayaa) a Bekfaya Al Mhadysé alla Galerie Alwan.
Esposizione del centro culturale a Abu Dhabi alla Galerie Bekhaazi.
v 1998: Esposizione alla Galerie Bekhaazi.
Esposizione a L’Escalier de l’Art, Parigi.
Esposizione all’Hotel Hayat Regency a Abu Daby – pittura acrilica.
Esposizione al centro di Esposizioni di Beyrouth (Harvest).
Esposizione al Ministero della cultura del Congo.
Esposizione de L’Armée al Centro delle Esposizioni a Parigi.
Esposizione a Souk El Zouk alla Galerie Bekhaazi.
Esposizione a L’Escalier de L’Art, Parigi.
Esposizione alla Galerie Coin D’Art à Zouk.
v 1999: Esposizione a Zahlé.
Esposizione a Niha la Békaa.
Esposizione a Douma.
Esposizione a Souk Al Zouk.
Esposizione a L’Escalier de L’Art, Parigi.
Esposizione a Broumana.
Esposizione alla Galerie Majless à Hazmieh.
Esposizione al Festival de Douma.
Esposizione Nite Gallery.
v 2000: Esposizione alla Galerie Le Monde des Arts.
Esposizione a Dayr Al Kalaa e a Rizk Plaza Broumana alla Galerie Alwan.
Esposizione itinerante del Ministero della cultura dell’Associazione degli Artigiani
(Beyrouth, Saida e Tripoli)
Esposizione al centro culturale in Katar.
Esposizione al centro culturale di Abu Daby in occasione della festa dell’Indipendenza.
Esposizione d’autunno al museo de Sursok.
Esposizione in Piazza dei Martiri (Patrimonio del Libano e lavori manuali).
Esposizione dell’Associazione degli Artigiani presso l’Associazione culturale di Tripoli.

Esposizione itinerante dell’Associazione degli Artigiani
(Dar Al Founoun à Teelabeya- Baaklin Al Nabatiye).
Esposizione a L’Escalier de L’Art, Parigi.
Esposizione Sahal Dayaatna a Beit Meri.
Esposizione al museo di Jebran à Bechari (Associazione degli Artigiani) Beit Meri, Zahlé.
Esposizione Lions Ourjouan al Centro Mezyara.
Tre esposizioni allla Galerie Bronté a Sodeco Square, Souk Al Zouk.
v 2001: Esposizione alla Galerie Bronté.
Esposizione a Place de L’Etoile.
Esposizione a L’Escalier de L’art, Parigi.
Esposizione ai Festivals di Jbeil, Fakra, Souk Al Zouk, Zahlé.
Esposizione in occasione del centocinquantenario dell’inaugurazione del Convento di
St.Joseph a Bhorsaf.
Esposizione in Francia in occasione della Francophonie
(Château de Bouthéon- St Etienne Andrézieux).
Esposizione a Expo-Beyrouth (arte contemporanea libanese)
Esposizione al Symposium: Ras Al Matn, Ehden, Les Cèdres du Barouk,
Municipalité de Jounieh, Zahlé.
v 2002: Esposizione al palazzo del Parlamento, primo premio e medaglia d’oro, premio Picasso.
v 2003: Esposizione al Centro culturale francese di Brazzaville.
Realizzazione di un grande affresco, riproduzione di opere di grandi artisti italiani.
v 2004: Esposizione all’Ambasciata americana in Congo-Brazzaville.
v 2005: Esposizione nel centro cittadino in occasione della morte del presidente del Congo.
v 2006: In seguito alla guerra che scoppia nel suo Paese lascia il Congo per l’Italia.
v 2007: Esposizione al Comune di Torino, Via Roma.
v 2008: Esposizione organizzata dall’Associazione ALOUAN.
v 2009: Esposizione alla Biblioteca civica Primo Levi.
Esposizione permanente presso l’atelier POTO-POTO, Associazione ALOUAN,
Via Reiss Romoli 45.
Esposizione presso la Chiesa valdese di Torino.

Nelle foto, opere di Réné Bokoul nel periodo in cui l'artista viveva in Congo

Arte a Milano. "Siamo tutti Rom": quando i Diritti Umani fanno scandalo

Da: U VELTO - Istituto Italiano di Cultura Sinta: http://sucardrom.blogspot.com/2009/10/arte-milano-siamo-tutti-rom-quando-i.html

Milano, 9 ottobre 2009. Meno di un anno fa, il 18 novembre 2008, l'artista sociale Alfred Breitman e il Gruppo Watching The Sky realizzavano una performance antirazzista a Milano, mentre in diversi quartieri della città le autorità, in preda a una vera e propria furia xenofoba, attuavano sgomberi e azioni punitive contro inermi famiglie Rom. Sfidando gli umori intolleranti della "città da bere", il gruppo creava con vernice spray un graffito nel bel mezzo di piazza Duomo, raffigurante una grande ruota rossa, simbolo del popolo Rom, per protestare contro la persecuzione dei "nomadi" in Italia. Di fronte all'intervento di vigili urbani e forze di polizia, Breitman completava la performance, come riferito da quotidiani e siti internet (si veda per esempio, http://sucardrom.blogspot.com/2008/11/milano-un-graffito-di-alfred-breitman.html). Nei mesi successivi - nonostante l'Alto Commissario delle Nazioni Unite per i Diritti Umani, la Commissione e il Consiglio d'Europa, le principali organizzazioni umanitarie stigmatizzassero a più riprese la brutalità e l'odio razziale alla base delle politiche attuate dalle Istituzioni italiane contro il popolo Rom - sgomberi, trattamenti inumani e degradanti, abusi polizieschi e giudiziari non si interrompevano, portando a conseguenze tragiche la condizione dei Rom nelle città italiane. Il 3 ottobre 2009 il Gruppo Watching The Sky è tornato a manifestare contro l'indifferenza delle Istituzioni e dei cittadini milanesi di fronte alla persecuzione dei "nomadi", i lutti e i drammi umanitari causati dalle evacuazioni senza alternative di alloggio, l'iniquità delle schedature etniche con rilievo di impronte digitali agli adulti e ai minori autorizzate dal Consiglio di Stato, la propaganda mediatica di stampo ferocemente razzista e anche i rigurgiti di omofobia, sempre più frequenti nel capoluogo lombardo. Occasione della nuova performance, il concorso "Next Generation - Premio Patrizia Bellentani" organizzato dalla Galleria San Lorenzo e riservato ad artisti under 30. Il concorso è incentrato sul tema della tolleranza: "1989-2009: a vent'anni dalla caduta del muro di Berlino, quanti muri restano ancora da abbattere?". Il Gruppo Watching The Sky non ha davvero pregiudizi - "Galleria snob? Nessun problema: l'arte sociale è come la lingua che batte dove il dente duole" - e ha deciso di partecipare al concorso con i suoi artisti più giovani, che hanno pensato di portare nella galleria della Milano-bene, in una via dove basta la parola "Rom" per sollevare espressioni di rifiuto e scandalo (l'elegante via Sirtori), i temi del razzismo che colpisce i Rom e dell'omofobia. Dopo le iscrizioni di rito, tre giovani artisti WTS si presentavano - insieme a Roberto Malini, che si è proposto quale "osservatore" - davanti alla giuria, composta da un critico d'arte, un collezionista, un artista contemporaneo, un esperto di comunicazione e un socio della galleria. Il primo artista presentava un dipinto dedicato alla memoria di Makwan, un giovane gay assassinato dal boia in Iran, all'inizio di dicembre 2007, perché "colpevole" di omosessualità. L'autore ha parlato senza remore di un tema attuale, ma la parola "omosessualità" sembrava imbarazzare i giurati. Il giovane ha percepito chiaramente il loro rifiuto verso un tema tanto scottante: "I giurati dovevano essere cinque, ma uno solo mi ascoltava. Gli altri si dedicavano ad accogliere altri artisti, i cui lavori erano, diciamo, 'politicamente corretti', con visi patinati dalle pelli 'abbronzate' o dagli occhi a mandorla a rappresentare le differenze razziali o soggetti privi di intenti di denuncia o protesta. Quando l'eco delle parole 'gay' e 'omosessualità' si è affievolita, ecco altri giurati di fronte a me. Sorridevano in modo esagerato e parlavano della mia opera con lodi eccessive, forzate. Ho presentato loro un lavoro concettuale, il cui aspetto estetico è irrilevante rispetto al suo significato simbolico. Eppure ne tessevano le lodi come se avessero di fronte... la Gioconda. 'Sei un vero artista' mi ripetevano. Ma quello che intendevano dire era: non vogliamo sembrarti intolleranti, ma di certo il tuo Makwan non entrerà in questa galleria". Ed eccoci alla performance del 3 ottobre, quando un duo di giovani artisti del gruppo Watching The Sky ha esposto "clandestinamente" la sua opera, un graffito (spray rosso su fotografia digitale), all'ingresso della Galleria, dove pittori in concorso, visitatori e passanti hanno potuto ammirarla. "Oddio!" esclamava una giovane donna dell'alta società, di quelle che scelgono gli "straccetti" da indossare per le uscite pomeridiane all'Atelier Sangalli, soffermandosi di fronte alla scritta "Siamo tutti Rom".

A un certo punto, un giovane, sbucato dall'interno della galleria, ha cercato di nascondere l'opera dietro alcuni ritratti, ma Watching The Sky l'ha nuovamente esposto alla vista di tutti. "Siamo tutti Rom" in via Sirtori, a casa Galimberti, il più elegante palazzo liberty di Milano! "Siete fantastici," ha detto a un certo punto un artista ai suoi giovani colleghi, stringendogli la mano. "E' l'opera che più di tutte rappresenta i muri da abbattere," gli ha fatto eco un altro concorrente. L'esposizione-performance di Watching The Sky ha destato notevole interesse, anche se gli "habitué" della galleria guardavano increduli quella tecnica mista tanto lontana dalle Marilyn, dai cuoricini con petali di rosa, dai paesaggetti e dalle patinate vedute di New York appese alle pareti della galleria San Lorenzo. Ma giungeva il momento di scendere nella "tana del lupo", davanti alla giuria. Di fronte a cinque giurati e una videocamera, il giovane duo ha iniziato a spiegare il significato dell'opera, mentre Malini, fuori età per il concorso, assisteva alla seduta. "L'opera era ormai conosciuta da tutti," racconta il fondatore del gruppo, "perché i giurati erano già passati nell'ingresso più volte, durante la nostra attesa. Erano imbarazzatissimi, anche se si rendevano conto che il lavoro di Watching The Sky era in perfetta linea con il bando del concorso. Sapevano che i due ragazzi non erano solo artisti, ma anche attivisti e dunque la parola d'ordine era: attenzione, cerchiamo di apparire di vedute aperte e tolleranti. Hanno mantenuto un sorriso stampato sulla faccia per un'intera mezz'ora. Hanno chiesto agli artisti notizie sulla condizione dei Rom. 'E' un'opera stupenda,' continuavano a dire, 'complimenti. Noi selezioniamo trenta artisti per una mostra e poi, in base alla preferenza del pubblico, offriremo al vincitore due sale per una mostra personale. Non dovremmo dirvelo, ma... se doveste vincere, cosa esporrete qui alla San Lorenzo?' e così via. Mentre sorridevano e fissavano come ipnotizzati la scritta 'Siamo tutti Rom', due di loro erano rossi in volto come se dovessero scoppiare, tradendo una disposizione non esattamente favorevole al graffito che a parole esaltavano". Naturalmente le opere di Watching The Sky non saranno presenti alla collettiva (dal 17 ottobre al 28 novembre, presso la Galleria San Lorenzo, via Sirtori 31, Milano), ma di certo il loro impatto in quel "tempio" dell'arte contemporanea difficilmente verrà dimenticato. Con piacere, le proponiamo qui.

Nelle foto, "Siamo Tutti Rom" nella Galleria San Lorenzo

Scoperto un ritratto del Caravaggio
Gruppo Watching The Sky: “Ecco il suo vero volto”

Milano, 28 settembre 2009.
Il 29 settembre 1571 nasceva a Caravaggio (Bergamo) Michelangelo Merisi, meglio conosciuto come “il Caravaggio”, dal nome del suo paese natìo. Il Gruppo Watching The Sky, composto da artisti, studiosi d’arte ed esperti informatici annuncia, in occasione dell’anniversario della nascita del pittore, di aver scoperto un ritratto inedito di Michelangelo Merisi.

“Si tratta, probabilmente, dell’unico ritratto a lui contemporaneo,” dichiarano Roberto Malini e Dario Picciau, fondatori dell’associazione culturale, “perché fino ad oggi la fisionomia del maestro era nota grazie al ritratto che Ottavio Leoni realizzò a memoria nel 1621, undici anni dopo la morte dell’artista. Alcuni storici dell’arte, con i quali concordiamo, ritengono che il Caravaggio eseguì alcuni autoritratti, che possiamo ammirare nel celebre ‘Bacchino malato’ e nel ‘Davide e Golia’.

In quei dipinti, tuttavia, il volto del pittore si cela dietro le fattezze del dio del vino e del gigante biblico”. Per ritrovare un ritratto attendibile del Caravaggio, Watching The Sky ha condotto un’indagine accurata nelle pieghe della Storia dell’Arte, sulle orme di un artista pieno di misteri. “E’ vero,” proseguono Malini e Picciau, “perché molte sono ancora le domande che non hanno trovato risposta certa, riguardo alla burrascosa biografia del pittore lombardo.

Alcuni affermano per esempio, in base al ritrovamento di un certificato di battesimo, che il Caravaggio sia nato a Milano. Non siamo d’accordo. Senza escludere la possibilità che abbia ricevuto il sacramento nel capoluogo Lombardo, non dobbiamo dimenticare che nel 1607 Michelangelo Merisi, che voleva trasferirsi a Malta e diventare Cavaliere dell’ordine di San Giovanni, firmò un documento in cui dichiarava di essere nato proprio a Caravaggio: ‘Carraca oppido vulgo de Caravagio in Longobardis natus’. Quale fonte più attendibile, per determinare il luogo che gli diede i natali?”.

Il Gruppo Watching The Sky non è nuovo a scoperte nel mando dell'arte antica e contemporanea: ha raccolto oltre duecento opere realizzate da artisti ebrei internati nei lager nazisti (che costituiranno il fondo per la prima Pinacoteca dell’Olocausto in Europa), scoperto un Tintoretto, curato un’intera sezione del Museo d’Arte contemporanea a Hilo (Stato delle Hawaii, USA), preservata la memoria dei volti di numerosi testimoni della Shoah (in collaborazione con il Museo Yad Vashem e l’Associazione Netzer Sereni) attraverso una serie di ritratti fotografici, contribuito al preservare il sito Rom più antico del mondo a Sulukule (Turchia), tentato di salvare da un’inopinata sepoltura la Domus romana di Pesaro.

La scoperta del ritratto del Caravaggio costituisce una nuova tappa nella missione dell'associazione. “Abbiamo seguito le orme del pittore da Milano a Roma, a Napoli, in Sicilia e nell’isola di Malta,” prosegue Watching The Sky, “sempre alla ricerca di un’immagine del suo viso da restituire al mondo. A partire dal 1595, quando ottenne la protezione del potente cardinale Francesco Maria del Monte, il Caravaggio uscì dall’anonimato e divenne una vera e propria superstar.

Nobili, religiosi, artisti: tutti volevano incontrarlo e godere della sua compagnia. Ma l’artista non si accontentava del bel mondo, perché amava frequentare il popolo e i ragazzi di strada, la cui avvenenza selvatica e genuina ritroviamo spesso nei suoi dipinti.

E allora, ci siamo chiesti: come mai non ci sono stati tramandati ritratti di un uomo così conteso in ogni ambiente?

Forse fu a causa del suo narcisismo, che lo rendeva incapace di accettare che il suo viso fosse immortalato da un artista mediocre? Oppure per il suo carattere irascibile, che scoraggiò gli altri artisti dal raffigurare il suo viso, temendo la veemenza delle sue reazioni? Forse, ma non ci parevano motivazioni sufficienti a scoraggiare una ricerca in una direzione mai seguita da nessuno.

Tenendo presenti il ritratto del Leoni e i presunti autoritratti, abbiamo cominciato ad analizzare un gran numero di ritratti di giovani uomini risalenti alla fine del 1500 e all’inizio del 1600. Secondo le fonti antiche, il pittore aveva capigliatura scarmigliata, occhi grandi, languidi e sensuali, labbra carnose. Probabilmente, si sarebbe fatto ritrarre con una camicia di foggia semplice o, ancora più verosimilmente, a petto nudo, come nel ‘Bacchino’. Sul suo viso, avremmo dovuto leggere i segni di una salute cagionevole e una certa espressione di distacco contemplativo.

Sempre in ragione del suo narcisismo artistico, dovevamo aspettarci – in un ritratto ‘autorizzato’ o in un autoritratto - il suo volto sbarbato, a differenza dell’opera eseguita dal Leoni”. Il Gruppo Watching The Sky, nella sua ricerca, ha esaminato centinaia di ritratti. “Finalmente, esaminando alcune opere di proprietà del collezionista Alfred Breitman, ci siamo imbattuti in un ritratto che possedeva tutte le caratteristiche da noi ricercate,” proseguono Malini e Picciau.

“Era opera di un artista di scuola romana del primo Seicento e si trattava del ritratto di un artista, come rivelavano le chiome lunghe e incolte. I suoi caratteri somatici corrispondevano perfettamente a quelli di Michelangelo Merisi: una deduzione confermata dalla computer grafica, utilizzata per raffrontare il nuovo ritratto a quello del Leoni, al Bacchino e alla testa di Golia”.

Nelle foto allegate, il ritratto di Michelangelo Merisi detto “Il Caravaggio” scoperto da watching The Sky, il “Bacchino malato” e la testa di Golia.

Per accedere all’immagine dell’opera ritrovata ad alta risoluzione:
http://www.watchingthesky.org/downloads/caravaggio.zip

Romell Broom: un altro uomo

di Roberto Malini

"Ha ucciso. Deve morire"
aveva stabilito la Legge.
E quando venne il giorno di pagare il conto,
Romell era pronto.

Aveva consumato
l'ultimo pasto.

Aveva detto addio alla mamma
e al mondo.

"Devo morire"
ripeteva in silenzio dentro di sé,
stranamente sereno,
sul lettino del boia.

Quando l'ago entrò nel suo braccio
i suoi occhi si riempirono di lacrime
e i suoi nervi gridarono: "Devo morire!"

Ma la siringa piena di veleno
non raggiunse la vena.

Trapanò la sua carne,
ma non trovò la vena.

Gli infermieri si guardarono negli occhi:
"Deve morire," sussurravano.
"Proviamo ancora".

Diciotto volte l'ago
perforò l'avambraccio di Romell
(i suoi nervi gridavano: "Vi prego: devo morire!"),
straziò i suoi muscoli, punse le sue ossa.

Romell ("Devo morire!") stringeva il pugno,
torceva l'arto, aiutava
i suoi carnefici, ma la siringa
piena di morte,
piena di pace,
non trovò mai la via

"Devo morire!
Devo!
Devo morire!"

Così Romell, ancora vivo,
con l'estrema preghiera sulle labbra
e la notte infinita in fondo agli occhi
fu ricondotto in cella.

Aveva spine nella carne
e il peso di una croce pesante sulle spalle.

"Morte, Morte," sussurrò,
prima di cedere al sonno,
"perché mi hai abbandonato?"

Gli rispose la Morte
con la voce profonda e dolce di sua madre:
"Figlio mio, non ti ho mai abbandonato.
Sono rimasta accanto a te, fino all'ultimo istante,
quando sei diventato un altro uomo".

Milano, 20 settembre 2009

Disumanità!

di Alain Goussot

“Io non ho patria e reclamo il diritto di dividere il mondo in diseredati e oppressi da un lato , privilegiati e oppressori dall’altro. Gli uni sono la mia Patria , gli altri i miei stranieri” (Don Lorenzo Milani)

Sappiamo che di questi tempi la vita delle persone non vale molto; soprattutto se si tratta di poveri, senza fissa dimora o immigrati senza documenti o con documenti scaduti; la vita è ormai solo valore di scambio sul mercato della politica mediatica e sul mercato delle merci che servono al sistema dei consumi e a chi lo gestisce. La vita della donna somala fuggita dalla guerra e dalle violenze vale solo come oggetto di aggressione degli urlatori del mercato politico che devono stare al potere per rendere la massa gregaria e incapace di esprimere la propria coscienza critica e anche la propria umanità . La sicurezza? La sicurezza di chi? Di chi è privilegiato nei quartieri alti, di chi ha accumulato profitti , di chi fa parte della casta che governa sfregiando continuamente i precetti costituzionali e repubblicani? Ma chi si occupa della sicurezza del cittadino immigrato che lavora, magari senza misure di sicurezza sul lavoro, della donna immigrata che fa la badante e che magari viene anche molestata dalle persone per bene che la sottopagano, del giovane precario che non ha prospettiva, del lavoratore di 50 anni che perde il lavoro, del cassintegrato che deve vivere con 800 euro al mese’. Di quale sicurezza stiamo parlando ? Dei corrotti e dei mafiosi che gestiscono flussi di denaro e controllano banche, società finanziarie, aziende e anche uomini politici corrotti fino al midollo? Di quale sicurezza stiamo parlando? Dei ceti che si sono arricchiti sulla pelle dei lavoratori e che devono difendere le loro proprietà dalle ‘classi pericolose’: barboni, immigrati clandestini, malati psichiatrici , vagabondi di ogni tipo, giovani arrabbiati, lavoratori disperati. Urlano con il megafono dei media! Sicurezza!! La sicurezza di alcuni diventa l’insicurezza, la paura, l’angoscia dei tanti che si sentono come braccati e stigmatizzati: abbiamo già conosciuto questo tipo di clima sociale e di sentimenti negli anni trenta nella caccia all’ebreo; oggi assistiamo alla caccia all’immigrato ‘clandestino’ di cui spesso si sa quasi tutto mentre i potenti pretendono per loro l’assoluta riservatezza e opacità rispetto alla loro vita. La vera insicurezza è quella sociale che sta calpestando la vita e la dignità umana di tante donne e uomini di questo paese (ma anche di tanti altri paesi) che non sanno più come andare avanti. Ovviamente i media in mano alla casta dei potenti e dell’aristocrazia del denaro alimenta la paura del povero di colore diverso; la costruzione del capro espiatorio sul quale scagliare tutte le frustrazioni sociali che prova tanta gente di fronte ad una crisi che tuttavia non viene dal cielo in quanto è il prodotto di decisioni a livello economico, finanziario e politico. Inoltre la cultura dell’indifferenza verso l’altro, dell’egoismo individualistico e consumistico rende la società sempre più aggressiva nei confronti di chi è più debole; la perdita totale di senso morale e di ethos dell’accoglienza nonché della responsabilità degli uni verso gli altri sta lacerando il tessuto sociale. La democrazia è ormai soltanto un farsa perché la sicurezza riguarda alcuni ceti e alcune zone territoriali a scapito di tutto e di tutti. I demagoghi hanno acceso la miccia dell’odio verso l’altro e sta passando già nei comportamenti e nel linguaggio la tecnica del linciaggio che aggrega le folle permettendo così alla valvola di sfogo di tutte le frustrazioni di funzionare in modo non pericoloso per chi domina. Anzi tutto ciò diventa funzionale all’organizzazione di un nuovo senso comune fatto d’intolleranza, aggressività, volgarità e individualismo sfrenato; nuovo senso comune che è anche alla base dell’organizzazione del consenso perché fa leva , non sulla ragione critica, ma sulle pulsioni più arcaiche e le emozioni eccitabili e non controllate dalla riflessione.

Negano così l’essenza della democrazia che Marx definiva in questo modo:

“Nella democrazia l’uomo non esiste per la legge, ma la legge esiste per l’uomo , è esistenza umana, mentre nelle altre forme politiche l’uomo è solo esistenza legale o illegale. Questa è la differenza fondamentale della democrazia”.

La differenza fondamentale è che la legge , nella democrazia, rispecchia l’essenza umana e la sua dignità, tutela i diritti di questa dignità che s’incarna nelle singole storie: la storia di Mohammed venuto dal Marocco 12 anni fa e che a 50 anni perde il lavoro perché chiude la sua fabbrica; ha famiglia con la moglie e tre figli nati in Italia. Dopo 6 mesi non ritrova un lavoro e non li viene rinnovato il permesso di soggiorno. Mohammed è a rischio di espulsione, anzi di essere portato in un centro di detenzione temporanea, Mohammed ha anche un mutuo da pagare. Chi difenderà la sicurezza umana di Mohammed? Oppure Elizabeth venuta dalla Nigeria 6 anni fa, finita sulla strada sfruttata peggio di una bestia. Trova il coraggio di denunciare i suoi sfruttatori, entra in un percorso di protezione sociale, segue un corso di formazione professionale, trova un lavoro a tempo determinato. Ma ecco la ditta dove lavorava non li rinnova il contratto; Elizabeth dopo tanti sforzi è a rischi di detenzione e di espulsione. Chi pensa alla sua sicurezza come donna ed essere umano? Jean Jacques viene dal Senegal , è in Italia da 15 anni, fece un percorso universitario interrotto per motivi di lavoro, doveva vivere. Riesce ad entrare in diversi percorsi di formazione per mediatori culturali, lavora con gli enti locali con contratto a tempo determinato- è considerato da tutti come una risorsa- ; il comune non li rinnova il suo contratto e la questura non li rinnova il suo permesso di soggiorno. Jean Jacques è a rischio di detenzione ed espulsione dopo 15 anni! Chi pensa alla sicurezza di Jean Jacques, alla sua dignità di essere umano? Vania viene dalla Moldavia , lavora come badante da 9 anni presso una coppia di persone anziane non autosufficienti; è apprezzata da tutti ma ecco, non ha un contratto di lavoro regolare (come tante) e quindi non ha un permesso di soggiorno in regola. Vania è a rischio di essere fermata e rinchiusa prima di essere espulsa, per di più le persone anziane di cui si occupa possono essere denunciate come complici dello sfruttamento dell’immigrazione clandestina. Chi pensa alla sicurezza umana , sociale ed affettiva di tutte queste persone? Sono solo alcuni dei tanti casi che si possono citare che mettono in evidenza il carattere sadico , disumano e esplicitamente discriminatorio degli ultimi provvedimenti del governo italiano in materia di ‘sicurezza’ ed immigrazione. Vi è una perdita totale di senso morale e di sentimento dell’umano; questo accade in un paese che ha prodotto milioni di emigranti.

Manca ormai totalmente un ‘ethos dell’umanesimo’ come lo chiamava il grande antropologo napoletano Ernesto De Martino che notava all’indomani dei grandi movimenti di lotta contro il razzismo coloniale in etnologia :

“Si venne determinando una nuova situazione che racchiudeva la maturazione di una nuova dimensione umanistica. La scoperta delle genti transoceaniche … poneva in primo piano una nuova modalità di rapporto con l’umano: la modalità dell’incontro sincronico con umanità aliene rispetto alla storia dell’occidente, e quindi anche la modalità dello scandalo e la sfida di tale alienità”.

Sfida che porta a scoprire nell’incontro con l’alieno il postulato di base del nuovo umanesimo cioè “la comune umanità”, il fatto che non esiste un Noi e un loro ma un solo Noi con vari colori al suo interno: le lacrime di una badante moldava non sono diverse da quelle di una italiana, il sangue di un muratore albanese è dello stesso colore di quello di un muratore italiano, la gioia o la sofferenza di un giovane venuto dal Senegal di fronte alle vicende della vita non sono così diverse da quelle che sente un giovane italiano. Il disumano e l’indifferenza verso il dolore altrui , basta pensare al ‘grido di liberazione’ del nuovo sadismo sociale e culturale di tante ‘zone grigie’ della società italiana - “finalmente cattivi”- rischia di diventare senso comune , modo di essere e rischia di portare il paese dell’umanesimo , ma anche del fascismo, verso nuovi disastri e nuove catastrofe sul piano della civiltà umana. Collasso di tutti i valori cristiani ed umanistici presenti anche nella storia di questo paese e che si sono incarnati nelle figure di un San Francesco d’Assisi ma anche in figure come quelle del filosofo illuminista Cesare Beccaria, in quelle di tutti i militanti per l’emancipazione delle classi povere e sfruttate da Andrea Costa, Errico Malatesta a Don Primo Mazzolari; basta pensare anche alle figure di padre Ernesto Balducci con il suo pensiero sull’uomo planetario, a quelle di Aldo Capitini e Danilo Dolci con le loro concezioni di una eguaglianza reale in una società basata sulla pace , l’inclusione e la cooperazione. Basta pensare al sacrificio dei tanti migranti come Sacco e Vanzetti che furono uccisi perché migranti e ribelli di fronte all’ingiustizia, basta pensare ai partigiani che lottarono per una società senza razzismo oppure ad un uomo come Antonio Gramsci che continuò , nonostante la dura condizione carceraria, a sognare un mondo nuovo fatto di donne e uomini liberi ed eguali! Oggi tutto ciò viene calpestato da chi decide di escludere e stigmatizzare una parte di Noi!

Come scriveva Mazzini vedendo la Repubblica americana con i suoi aspetti chiaramente antidemocratici con la presenza della schiavitù dei neri:

“I razzisti hanno spezzato in frammenti il tuo bello ed uno universo ; e sulle rovine della tua unità hanno innalzato un dualismo ostile: due nature, due leggi, due vite: quella superiore di chi comanda , e quella inferiore di chi subisce”.

La sicurezza cioè un trattamento umano per chi appartiene ad un certo ceto sociale e anche ad un ambiente culturale considerato come norma e l’insicurezza cioè la disumanità per i tanti che sono senza mezzi, senza casa, senza lavoro, con un colore di pelle diverso , una lingua diversa; vuol dire due leggi, due vite e due nature! La natura umana, anzi disumana , di chi comanda e la natura disumana, anzi umana, di chi deve subire umiliazioni, discriminazioni e sfruttamento. Personalmente pensiamo come il vecchio rivoluzionario repubblicano:

“Noi siamo tutti cosmopoliti, se per cosmopolitismo s’intende la fratellanza di tutti , l’amore per tutti, e la distruzione delle barriere che separano i popoli…Siamo per l’organizzazione dei popoli liberi e eguali, aiutandosi a vicenda , ciascuno profittando delle risorse che gli altri possegono nella civiltà e nel progresso…Il principio che regge ogni diritto pubblico o internazionale non sarà più l’indebolimento di tutto ciò che non appartenga a noi stessi, ma il miglioramento di tutti per mezzo di tutti; il progresso di ciascuno per il vantaggio di tutti”.

3 luglio 2009

Emergenza democratica ed etica

di Alain Goussot

“Noi deporremo ogni pregiudizio nazionale, e diremo ai sommi scrittori di tutti i popoli e di tutte le età: venite! Noi vi saluteremo fratelli: noi vi daremo riconoscenza ed amore, perché voi avete sentito per tutti: il vostro cuore ha battuto per le sciagure degli uomini meridionali, come di quelli del nord(…),voi diveniste del globo.”

“Dio decretò che la voce straniero, come abitatore di terra diversa , passerebbe dalla favella degli uomini , e solo straniero sarebbe il malvagio. Pensiamo alla nascita d’un nuovo mondo dove l’uomo saluterà l’uomo da qualunque parte gli si moverà incontro col dolce nome di fratello”.

Queste parole sono di Giuseppe Mazzini e furono scritte nel lontano 1859, alla vigilia dell’unità d’Italia. Proviamo a pensare cosa direbbe il rivoluzionario genovese vedendo quello succede in questa terra italiana: caccia all’immigrato clandestino, insulti verso chi è diverso, impronte umilianti per i bambini Rom, schedatura per gli alunni stranieri nelle scuole, stato di guerra contro i poveri del mondo che sperano trovare qui una accoglienza per lo meno umana, carcere per chi ha solo i documenti scaduti e non in regola! Le classi dirigenti svolgono sempre una funzione pedagogica e l’ideologia dominante in una società è , purtroppo, sempre l’ideologia delle classi dominanti. Cosa propongono le classi dominanti in Italia come modello di società e di relazioni umani? Basta leggere i giornali e guardare la televisione, basta sentire i discorsi degli uomini politici e lo spettacolo indecoroso di chi dovrebbe avere senso di responsabilità e consapevolezza del proprio ruolo pubblico: superficialità, volgarità, prepotenza, narcisismo, difesa ad oltranza dei propri privilegi , difesa immorale dei propri interessi personali a scapito di quelli collettivi, presa in giro del cittadino e trasformazione di questo ultimo in suddito. Come avrebbe scriveva Victor Hugo in un famoso dramma storico del 1832 “Il Re si diverte mentre il popolo si rottola nel fango della miseria materiale e morale”. L’azione educativa , o meglio diseducativa dei media , propone la prepotenza, la violenza, la negazione della dignità umana come comportamenti normali; la ricchezza viene esibita con sfregio in faccia alla miseria di chi arriva con i soli abiti a dosso. Si aizzano le folle e l’opinione pubblica contro i poveri che danno fastidio per il solo fatto di esseri poveri (colpa loro!) , contro chi è diverso, contro chi viene da un’altra terra, contro chi tenta di costruirsi una vita migliore , come fecero (e continuano a fare anche se i media non ne dicono nulla!) tanti italiani nel passato. L’Italia vive un momento difficile ; la responsabilità degli insegnanti, degli educatori e di tutti quelli che hanno responsabilità nelle istituzioni educative è enorme; senza una lavoro di formazione , di educazione e d’istruzione serio non vi sarà la possibilità di formare dei cittadini in grado di pensare autonomamente e di avere un punto di vista critico; i cittadini sono ormai sempre di più dei sudditi che, per vari motivi, accettano la subalternità, piegano la testa, finiscono per diventare servi e sudditi dei nuovi padroni e della nuova aristocrazia del denaro che governa. L’aggravante è che si diffonde la peste dell’intolleranza e della stigmatizzazione dell’altro che diventa il capro espiatorio di tutti i disagi della nostra società; tutto ciò mentre lor signori si divertono! Giuseppe Mazzini scriveva nel 1864 alla scrittrice francese Marie D’Agoult :

“Se l’Italia dovesse , pure non avendo più il carcere duro, restare tal qual è adesso, come si cerca di plasmarla, servile , scettica, opportunista(…) non credendo in determinati principi ma soltanto negli interessi, non svolgendo il suo ruolo di apostolato umanitario nel mondo, preferirei la tirannia straniera, sotto la quale si dibatteva. Preferisco uno secolo di schiavitù per il mio paese ad una menzogna nazionale: il primo elabora la santa ribellione, il secondo la corruzione. (…) Mi parlate di unità. E’ il mio pensiero , la mia idea fissa da 35 anni, se ho fatto qualcosa per il mio paese, è di averli predicato l’unità mentre gli abili li parlavano di federalismo. Ma è dell’unità morale che si tratta: è l’anima della Nazione che voglio: il corpo non è niente senza di lei; o piuttosto il corpo non si farà senza di lei”.

Servilismo , corruzione , volgarità, ignoranza ed opportunismo sono la nota dominante delle classi dirigenti che educano le future generazioni; i falsi profeti della liberazione del Nord che si mettono d’accordo con il padrone per favorire l’egoismo dei ricchi che disprezzano i poveri ; i piccoli narcisismi che sfogano le loro piccole frustrazioni su chi è diverso per il semplice motivo che richiama la coscienza al sentimento dell’umano; sentimento che diventa sempre più insopportabile per i nuovi ricchi e i nuovi ‘masnadieri’ come li descriveva così bene il poeta e drammaturgo tedesco F.Schiller. L’accanimento sociale su chi non ha nulla o poco è una immagine molto forte in un mondo che luccica di ricchezze apparenti. Un mondo in cui si prostituiscono tante ragazze spinte dalle loro famiglie abbagliate dalla ricchezza del potere. In questo scenario di guerra tra i poveri al servizio della casta che domina gli immigrati devono solo lavorare come schiavi e tacere, essere invisibili, lasciarsi spremere e poi essere buttati via se non servono più; per di più non devono rivendicare, non devono dire: guardate che sono anche io un essere umano! Il bambino Rom non è una bambino come gli altri; è veicolo della malattia dei genitori e della propria culturale che rappresenta un virus molto pericoloso per tutta la società; il bambino Rom è una non bambino! Il bambino di origine marocchina nato in Italia che frequenta la scuola va schedato; ovviamente per il suo bene! Anche i nazisti schedarono i bambini ebrei per il loro bene. I poveri di ogni tipo e di ogni nazionalità; italiani, rumeni, bengalesi …vanno resi invisibili e non vanno aiutati perché se sono poveri è colpa loro; sono solo dei fannulloni! Ci vuole una selezione dei più bravi ; insomma quelli che assomigliano a certi personaggi che ci governano. Quelli si che sono competenti, intelligenti e lavorano tanto! Peccato che lavorano solo per le loro tasche e la preservazione del loro potere. Il nostro amico sognatore Giuseppe Mazzini parlava di “ legge eguale per tutti, libertà per tutti; progresso per tutti”; parlava di “ unità della famiglia umana” e criticava i razzisti di allora che erano come quelli di oggi:

“Hanno spezzato in frammenti il tuo bello ed uno universo; e sulle rovine della tua unità hanno innalzato un dualismo ostile- due nature, due leggi, due vite: quella superiore di chi comanda e quella inferiore di chi subisce”.

Dividono i bambini tra quelli ricchi e quelli che non lo sono; tra quelli che vengono dai quartieri belli e quelli che vengono dai quartieri ‘difficili’, dividono gli alunni tra quelli ‘bravi’ e attenti, quelli che dicono sempre di sì e quelli che non stanno attenti, che sognano, che non stanno fermi e si ribellano, quelli che non vogliono imparare. Dividono i malati tra quelli indigeni e quelli con la pelle scura. Molti studenti a scuola sono confusi e si fanno molte domande.La domanda che molti di quest’ultimi pongono senza saperlo è: imparare cose, per fare cosa e perché? A questa risposta la scuola non risponde, o meglio, risponde che bisogna prendere i modelli nella carriera, nello spettacolo dei potenti che sono partiti da nulla, non si sa come, per diventare ricchi, che tutto sta nella ricchezza, il conformismo e il denaro; che il resto non conta. Il mondo si divide tra chi è famoso e chi è fallito perché povero e perché non va in televisione. Se poi il bambino non è italiano, di origine Rom e anche disabile; provate ad immaginare, peggio per lui! Gli educatori e la scuola dovrebbe nell’esperienza concreta dalla formazione dei futuri cittadini (e non dei futuri sudditi) riprendere le grandi e profonde parole di Mazzini:

“Non esistono sulla nostra terra nature, razze e caste fatalmente distinte- non figli di Caino e Abele : l’Umanità è una : una e per tutti la legge che ha nome progresso.”

Consigliava ai giovani italiani di spendere la loro esistenza per migliorare l’umanità, per fare della relazione umana una terra di giustizia ed accoglienza, un luogo di comprensione e di amicizia; vedeva la Repubblica come una grande democrazia fraterna basata sull’eguaglianza, la libertà e il sentimento di umanità. Il vecchio rivoluzionario genovese dichiarava alla vigilia della sua morte ad un gruppo di giovani italiani venuti a trovarlo nel suo esilio di Londra:

“In qualunque terra voi siate, dovunque un uomo combatte pel diritto, pel giusto, pel vero, ivi è un vostro fratello: dovunque un uomo soffre, tormentato dall’errore, dall’ingiustizia, dalla tirannide, ivi è un vostro fratello. Liberi e schiavi, siete tutti fratelli. Una è la vostra origine, una la legge , uno il fine per tutti voi”.

Nelle foto, Giuseppe Mazzini

Notevole successo per la lezione concerto dell'Accademia Europea d'Arte Romanì, il progetto di Santino Spinelli per la formazione sulla musica Rom

Lanciano, 30 aprile 2009. Grande successo per la lezione concerto tenuta dagli allievi dell'Accademia Europea d'Arte Romanì nell'ambito del corso di Lingua e Processi Interculturali, Lingua e Cultura Romanì tenuto dal professor Santino Spinelli "Alexian". L'evento si è svolto questa mattina nell'Aula Magna della Facoltà di Lettere e Filosofia dell'Università degli Studi di Chieti. Ha aperto l'evento il dottor Gaetano Bonetta, Preside della Facoltà di Scienze della Formazione. L’accademia è un progetto di "Alexian" Santino Spinelli e nasce come risposta alla grande richiesta di formazione specifica ed accurata sulla musica romanì che tanto appassiona il pubblico e che spesso è relegata al rango di musica di seconda classe. L'Accademia è unica nel suo genere ed oggi hanno tenuto la lezione concerto alcuni dei suoi migliori allievi tra cui ci sono Rom e non Rom, che attraverso la musica abbattono le barriere dell'indifferenza e della diffidenza perchè la musica arriva al cuore prima che alla ragione. E' possibile studiare lo stile flamenco e il jazz manouche. Infatti, non tutti sanno che entrambi questi generi musicali, che hanno influenzato celeberrimi compositori e la musica di intere nazioni, sono scaturiti dalla creatività della popolazione romanì. Sono attivati anche corsi per acquisire la conoscenza di strumenti, quali: il cimbalom, la darabuka, il cajon, il bouzuki ma anche apprendere e/o perfezionare strumenti come la fisarmonica, la chitarra, il violino, le tastiere ed il contrabasso in stile romanò. Ci sono corsi di canto in lingua romanés, corsi di teatro e per chi volesse approfondire la conoscenza della cultura romanì ci saranno anche corsi di Lingua e Letteratura Romanì.

Per chi volesse saperne di più:

dall'1 settembre al 30 giugno organizza, in collaborazione con docenti di fama internazionale, i seguenti corsi teorico-pratici individuali e collettivi per ogni età ed esigenza:

- Corso di Cymbalom
- Corso di Buzouki
- Corso di Canto e Lingua Romanì
- Corso di Percussioni (darabuka, cajon)
- Corso di Flamenco (chitarra, danza)
- Corso di Danze Rom (balcaniche)
- Corso di Jazz Manouche
- Corso di Lingua e Letteratura Romanì
- Corso di Teatro (anche in lingua romanì)
- Corso di Musica Romanì per gruppi musicali e musica d’assieme.
- Corsi di Fisarmonica, Contrabasso e Violino in stile Rom

Al termine dei corsi saranno rilasciati diplomi e attestati di frequenza, al termine del corso avanzato rilascio di diploma

Direttore: dott. prof. Santino Spinelli “Alexian”

In sede:

- consultazioni per tesi di laurea,

- biblioteca romanì

-centro di documentazine romanès.

L'Accademia Europea di Arte Romanì è anche Casa delle Culture

e organizza stages, Seminari, Cene etniche, Eventi culturali e artistici riservati ai soli soci e iscritti

Per maggior informazioni:
tel 3923577386
email giuliadirocco@fastwebnet.it

In memoria di Virgil, bambino Rom - di Pesaro - sacrificato all'odio

di Roberto Malini

26 aprile 2009. Dedicata a Virgil Caldarar, un bambino Rom cui le politiche intolleranti e l'odio razziale che imperversano in Italia non hanno concesso l'opportunità di nascere. Nonostante la povertà, i genitori aspettavano il piccolo con trepidazione: "Vivevamo nella fabbrica di via Fermo, a Pesaro," ricorda Veta, la mamma, "e abbiamo già altri due bambini, che vivono in Romania, con i nonni. Purtroppo nel nostro Paese è impossibile mantenere una famiglia, perché c'è tanta povertà e tanta discriminazione contro noi Rom. Così siamo venuti in Italia, qualche anno fa, sperando di trovare un lavoro. All'inizio mio marito riusciva a svolgere qualche lavoretto: traslochi, pulizie, giardinaggio. Poi tutto è cambiato, la gente ha cominciato a insultarci e trattarci male, i giornali a descriverci come criminali, la polizia a inseguirci, schedarci e mandarci via da qualsiasi rifugio".
"Hanno tolto i bambini a tanti genitori," prosegue Danciu, suo marito, "e li hanno messi in comunità. Hanno picchiato tanti uomini, tante donne, tanti bambini. I nostri malati muoiono giovani e quando una donna è incinta, nessuno le dà una mano a trovare un posto caldo e sicuro, così i bambini muoiono. Doveva chiamarsi Virgil, il nostro bambino. Ci sentivamo sicuri, nella fabbrica, perché il sindaco di Pesaro e altre persone importanti ci avevano promesso di aiutarci a trovare un lavoro e una casa. Sapevamo anche che le leggi europee ci dovrebbero proteggere e che il lavoro, la casa, la sicurezza sono un nostro diritto. E' venuta a Pesaro una signora dal Parlamento europeo e ci ha spiegato che non è giusto quello che ci fanno, che non è giusto che ci costringono a fuggire sempre, al freddo, senza cibo, con i nostri bambini. Siamo esseri umani e crediamo in Dio, ecco perché ci sentivamo tranquilli. Anche se non ci danno casa e lavoro, ci dicevamo, almeno non ci manderanno via da questa fabbrica. O se lo faranno, ci daranno un posto dove stare tutti insieme. Invece è arrivata la polizia". "Sì, è venuta la polizia," continua Veta, "tanti agenti armati, che volevano portare via i nostri bambini e dividerci dai nostri mariti. Ma le donne hanno giurato di restare con i loro compagni nella buona e nella cattiva sorte: è la nostra legge. Eravamo disperati, di fronte a tutti quegli uomini armati. Mia cognata e io ci siamo sentite male. Sono caduta per terra e in quel momento ho sentito uno strappo violento nel grembo: sapevo che Virgil era morto, dentro di me. I nostri due amici italiani, che cercavano di stare con noi, anche se i poliziotti li tenevano lontani, hanno chiesto un'ambulanza, altrimenti sarei rimasta lì sulla terra. Sono andata in ospedale e quando sono tornata, le mie compagne erano fuggite, per fortuna, portando con sé i bambini. Non hanno diviso le famiglie, ma mia cognata e io abbiamo perso i bimbi che aspettavamo".
La tragedia umanitaria che il 25 febbraio 2009 - nella fabbrica dismessa in via Fermo, 49 - ha distrutto la comunità Rom che viveva a Pesaro, causato la morte di due nascituri e una diaspora di esseri umani in condizioni drammatiche di precarietà e spesso di salute, fra i quali pazienti oncologici e cardiopatici che dopo la fuga all'estero hanno perso l'assistenza presso il locale ospedale san Salvatore, che consentiva loro di sopravvivere, è stata portata a conoscenza delle Autorità internazionali, che - ci auguriamo - non lasceranno che l'evento cada nell'oblio. Per quanto mi riguarda, lo sdegno per i fatti di Pesaro si sovrappone ancora oggi al dolore per l'atroce e disumano spettacolo cui io e Dario abbiamo assistito la mattina del 25 febbraio 2009, adoperandoci in ogni modo affinché la tragedia non si consumasse, ma incontrando solo odio e indifferenza. Il male puro si era recato a visitare la fabbrica di via Fermo, quella mattina. Confesso che ho pianto insieme a Danciu e Vera e anche da solo, sulla spiaggia di Pesaro, dopo aver tracciato con un dito sulla sabbia bagnata il nome di un bambino che non vedrà mai la luce. Ho scritto per lui - per cullare la sua memoria - una breve poesia, inframmezzata dai versi di una ninna nanna. Riposa in pace, piccolino: non ti dimenticheremo.

Ninna nanna sulla spiaggia di Pesaro

Una notte spietata
ricacciò l'alba nella morte.

"Dormi bimbo, fai la nanna,
qui con te c'è la tua mamma".

Di un piccolo germoglio
atteso alla luce,
non rimane che un nome:
Virgil.

"Dormi Virgil, chiudi gli occhi,
stan dormendo anche i balocchi".

Se l'odio degli uomini
cancellò la sua vita,
un'onda pietosa
custodirà quel nome
che ci fa piangere.

"Dormi Virgil nel tuo letto,
ti protegge un angioletto".

E il mare lo ripeterà alla sabbia
eternamente: Virgil, Virgil, Virgil...

"Dormi Virgil, fai un buon sonno
ti protegge anche il nonno".

Dimenticarlo sarebbe buio:
ricordiamolo - anche se è una ferita -
e aspettiamolo all'alba della vita.

"Dormi Virgil, resta qua
c'è la mamma e c'è il papà".

26 aprile 2009

Il Gruppo EveryOne dona all'Ambasciatore dell'Iraq un'opera d'arte che simboleggia i Diritti Umani. "Presto incontreremo Sua Eccellenza," dicono gli attivisti, "per discutere della condizione degli omosessuali in Iraq, ma anche della necessità di impegnarci per la pace nel suo travagliato paese e dell'islamofobia che dilaga in Occidente"

L'Ambasciatore della Repubblica dell'Iraq in Italia, Sua Eccellenza Mazin Abdulwahab Thiab, incontrerà i leader del Gruppo EveryOne Roberto Malini, Matteo Pegoraro e Dario Picciau, con i quali discuterà in relazione alla situazione dei Diritti Umani nel suo Paese e in particolare dei diritti degli omosessuali. "L'ambasciata irachena si è mostrata decisamente aperta al dialogo," spiegano gli attivisti, "così ci siamo presentati a Sua Eccellenza con un dono: un'opera d'arte che rappresenta l'importanza del dialogo, della pace e del rispetto dei Diritti Umani". Si tratta di una litografia realizzata da Pablo Picasso nel 1957, a Parigi, su cui sono intervenuti con matite e pastelli alcuni artisti che rappresentano minoranze perseguitate nel mondo: la giovanissima Rom Rebecca Covaciu, l'artista gay Alfred Breitman, gli attivisti del Gruppo Watching The Sky. L'Ambasciata in Italia della Repubblica dell'Iraq riceverà presto gli attivisti EveryOne, per discutere i recenti fatti che hanno insanguinato l'Iraq e la legislazione locale che condanna l'omosessualità come un grave reato. "Sua Eccellenza è conosciuto come uomo di pace, devoto agli ideali di uguaglianza e fratellanza universali," afferma EveryOne, "crediamo che si potrà iniziare con lui un dialogo il cui fine è quello di migliorare la condizione degli omosessuali in Iraq, che oggi è drammatica. Desideriamo però affrontare anche un tema 'scomodo' come il dilagare dell'islamofobia in Occidente, che è particolarmente grave in Italia, come attesta il Rapporto 2009 dell'Agenzia europea per i diritti fondamentali. Un altro tema che affronteremo è l'urgenza di impegnarci per la pace in un Iraq travagliato da attentati terroristici".

"Alcuni gay sono stati condannati a morte dai giudici della Repubblica Irachena," prosegue l'organizzazione internazionale per i Diritti Umani," e si trovano attualmente in carcere, in attesa del patibolo". Particolare raccapriccio hanno destato, in tutto il mondo, i recenti linciaggi di giovani gay avvenuti nelle strade di Sadr City, sobborgo meridionale di Baghdad, governato dal leader sciita Moqtada Sadr. "Sei ragazzi sono stati assassinati da membri delle loro stesse tribù," riferiscono i leader del Gruppo EveryOne, "solo perché erano omosessuali e in alcune zone dell'Iraq l'omosessualità è considerata una vergogna da lavare nel sangue. Gli assassini, dopo aver torturato e ucciso i ragazzi, hanno appeso intorno ai loro colli cartelli con la scritta 'Munharif', che significa deviato". Il Gruppo Iraqui LGBT, che ha sede a Londra e in cui militano attivisti gay iracheni, precisa che nel loro Paese il reato di "lavat", omosessualità, è punito con la detenzione fino a sette anni, ma in caso di recidiva, i giudici possono comminare la pena capitale. Il Gruppo EveryOne nutre fiducia nell'incontro con l'Ambasciatore, che gode di notevole prestigio nel suo Paese. L'organizzazione ha condotto negli ultimi anni - insieme alle più attive organizzazioni per i diritti degli omosessuali, fra cui Gays Without Borders e Certi Diritti - importanti campagne contro l'omofobia nei Paesi islamici, evitando le deportazioni degli omosessuali iraniani Pegah Emambakhsh e Mehdi Kazemi, ma soprattutto sollevando nell'Unione europea il problema dei profughi GLBT provenienti da Paesi in cui l'omofobia religiosa è alla base di una spietata persecuzione. "Quando abbiamo cercato di salvare il giovane Makwan Moloudzadeh," proseguono gli attivisti di EveryOne, "abbiamo notato che il movimento per i diritti GLBT nelle nazioni in cui domina l'integralismo islamico cresceva ogni giorno, di fronte al martirio del giovane gay. Centinaia di gay e lesbiche, giornalisti e attivisti protestavano contro la criminalizzazione dell'omosessualità, spesso rischiando di essere arrestati e torturati. Il ragazzo che è morto per aver amato un coetaneo, quando aveva 13 anni, è divenuto un simbolo contro la discriminazione dei gay. Il cortometraggio che abbiamo realizzato in memoria i Makwan, grazie alla collaborazione dello zio del ragazzo, è stato tradotto in persiano e viene proiettato nei circoli democratici dei Paesi intolleranti. Ci auguriamo che l'Iraq, Paese in cui fermentano, accanto a ideologie repressive, fermenti di democrazia e civiltà, intraprenda, grazie alle sue numerose personalità illuminate, fra cui va sicuramente annoverato Mazin Abdulwahab Thiab, intraprenda una via virtuosa di civiltà e rispetto delle minoranze e divenga un esempio per tutte le nazioni n cui l'omosessualità è ancora considerata un crimine o una devianza".

Nella foto, l'opera donata all'Ambasciatore dell'Iraq: un simbolo universale di pace e tolleranza

A Pesaro, mostra "abusiva" dell'artista Rom romeno Danciu Caldarar: "Siamo tutti uguali, come fiori in un vaso"

Pesaro, 15 aprile 2009. A Pesaro dal 15 marzo al 15 aprile si è tenuta una personale d'arte "abusiva", nella quale il Gruppo Watching The Sky ha presentato a un pubblico selezionato - composto da estimatori dell'arte che trova le proprie radici espressive nella cultura dei Diritti Umani - alcune opere di Danciu Caldarar. Danciu è un giovane Rom romeno, che è stato vittima più volte, in Italia, di episodi di razzismo e persecuzione, sia da parte delle autorità che da parte di intolleranti. Anche la giovane moglie, il fratello e la cognata di Danciu hanno subito le terribili conseguenze dell'odio razziale. "Purtroppo veniamo da una condizione di emarginazione e povertà gravi, in Romania," racconta Danciu, "e siamo stati costretti a rifugiarci in Italia. All'inizio mio fratello, io, le nostre mogli e i nostri bambini abbiamo cercato di costruirci una vita normale. Siamo abili giardinieri, ma non ci spaventano i lavori faticosi. Purtroppo però in Italia la gente si tiene lontana dai Rom, perché i giornali e i politici ci presentano come persone pericolose.

Ci siamo offerti per qualsiasi lavoro, chiedendo paghe dimezzate, rispetto agli italiani. Nessuno, però, ci ha dato un'occasione. L'estate scorsa il comune di Pesaro ci ha promesso di aiutarci, inserendoci in un programma casa-lavoro. Ci sembrava di toccare il cielo con un dito. Non volevamo di certo la casa gratis, ma eravamo disposti a pagare l'affitto, lavorando senza risparmiarci. Poi però il comune non ha mantenuto la promessa e ci siamo trovati ancora sulle strade e nelle piazze, a mendicare. E per stare al riparo, ci siamo rifugiati in una fabbrica. Il proprietario ci aveva promesso di non cacciarci via. Era dura, ma avevamo fiducia che presto le cose sarebbero cambiate. Un giorno però, il 25 febbraio, sono arrivati tanti poliziotti. Ci hanno detto che il proprietario ci aveva denunciati per occupazione del suo stabile e che adesso avrebbero tolto i bambini alle nostre mogli, per affidarli a una comunità. Le donne avrebbero potuto stare con loro, ma noi dovevamo tornare in Romania. Abbiamo detto loro che era impossibile, perché le mogli dei Rom giurano di stare con i loro mariti nella buona e nella cattiva sorte. E' la nostra legge. Non avevamo fato niente di male e volevamo bene ai nostri bambini. Perché volevano toglierceli? Mia moglie e mia cognata erano incinte e avevano gli altri figli nella fabbrica. Si sono sentite male. Sono cadute a terra, disperate.

Poi le altre donne si sono organizzate e approfittando di un momento di distrazione dei poliziotti, sono fuggite dal retro con tutti i bambini. C'era anche mia cognata, con loro. Mia moglie invece, che non si era ripresa, è stata portata all'ospedale Abbiamo evitato che ci rubassero i bambini, ma mia moglie e mia cognata, abbandonata la fabbrica, hanno dormito al freddo e hanno perso i bambini che aspettavano. I nostri bambini sono morti prima ancora di nascere, solo perché siamo zingari e dovunque andiamo, veniamo scacciati. Tanti bambini muoiono così. E tanti malati. Io dipingo per far vedere che abbiamo un'anima anche noi Rom, che amiamo la vita e che le nostre famiglie sono per noi la cosa più importante. Quando finirà tutto questo razzismo, quando la gente ci guarderà senza aver paura, senza disprezzarci, vorrei esporre le mie opere nelle città che non amano i Rom: Roma, Milano, Bologna, Firenze e soprattutto Pesaro, dove sono morti i nostri bambini. Vorrei che la gente guardasse i fiori che dipingo e capisse che noi esseri umani siamo tutti uguali, al mondo, come fiori in un vaso". L'arte di Danciu Caldarar è spontanea e rappresenta la durezza della vita delle famiglie Rom, ma anche il loro amore per la natura e per la vita. Vi sono precisi riferimenti alla Street Art e all'arte Concettuale. "Portare fiori, fiori simbolici, nelle fabbriche occupate e negli insediamenti dove avviene la persecuzione dei Rom," spiega Roberto Malini, presidente di Watching The Sky, "è contemporaneamente genio ed eroismo. Caldarar vive come un mendicante, ma è un grande maestro: maestro di una nuova arte sociale e maestro di Diritti Umani, come i giovani artisti, Rom anche loro, Rebecca Covaciu e Americano Grancea". Il Gruppo Watching The Sky presenterà la prossima estate, a Milano, una personale di Danciu Caldarar .

Nelle foto, alcune delle opere di Danciu Caldarar, presentate a Pesaro dal Gruppo Watching The Sky

Anche in Italia si celebra la Giornata Mondiale dei Rom e Sinti.

Politici, attivisti, uomini di spettacolo, intellettuali al Campidoglio per un incontro memorabile con la cultura e l'orgoglio di un popolo perseguitato. Iniziative anche a Pesaro, Torino e nelle capitali europee

Roma, 5 aprile 2009. Il Coordinamento Nazionale Antidiscriminazione Sa Phrala, la Federazione Rom e Sinti insieme e il Gruppo EveryOne promuovono un’assemblea pubblica il 7 Aprile a Roma dalle ore 9 alle ore 13, presso la Sala della Protomoteca in Campidoglio per la celebrazione della Giornata Mondiale dei Rom e Sinti, istituita nel 1971 a Londra dall’International Romani Union (IRU) organismo non governativo e non territoriale che rappresenta tutti i Rom e Sinti al mondo, con potere di consultazione presso l’ ECOSOC alle Nazioni Unite dal 1979. Nel meeting, cui parteciperanno autorità parlamentari e rappresentanti delle Istituzioni nazionali e internazionali, sarà illustrato il significato della Giornata Mondiale dei Rom e Sinti: l'8 aprile, come è stato dichiarato nel 1971, durante il Primo Congresso che si tenne a Londra. Lo stesso anno fu fondata l’International Romani Union. E' la prima volta che la Giornata Mondiale dei Rom e Sinti viene celebrata in Italia. L’assemblea sarà aperta e conclusa dalle note di “Gelem Gelem”, l'inno dei Rom e Sinti, cantato dalla grande interprete ebrea Miriam Meghnagi. I promotori illustreranno al pubblico il significato della ricorrenza: Santino Spinelli, fondatore del Coordinamento Nazionale Sa Phrala e rappresentante della International Romani Union in Italia; Nazzareno Guarnieri, presidente della Federazione Rom e Sinti; Giulia Di Rocco, Sevla Sejdic, Vladimiro Torre, Sergio Suffer, Graziano Halilovic, Gian Mario Gillio, Gianluca Magagni, Giulio Russo ed EveryOne.

"E' l'occasione di dimostrare pubblicamente, soprattutto per i politici, una volontà reale di combattere razzismo e pregiudizio," spiegano Roberto Malini, Matteo Pegoraro e Dario Picciau, leader del Gruppo EveryOne, "come prevedono le Direttive europee. Fino ad oggi in Italia non si è fatto nulla per sostenere progetti di emancipazione e integrazione riservati a Rom e Sinti, nonostante si siano spese tante parole. Nei campi, trasformati in ghetti, la popolazione Rom e Sinta vive senza diritti in condizioni disumane. Ma ancora più tragica è la condizione dei cittadini Rom dell'Unione europea, in particolare i romeni, che sono oggetto di sgomberi iniqui, senza alternative di alloggio, di pestaggi, di insulti razziali, di azioni disumane di allontanamento. Vivono come topi, braccati, costretti a incamminarsi verso il nulla - dopo ogni sgombero - in processioni dolenti e senza speranza. La Giornata dei Rom e Sinti deve essere un momento di celebrazione, ma anche un'istanza perché la società italiana interrompa l'orrore della persecuzione razziale e segua le disposizioni dell'Unione europea, riconoscendo finalmente i diritti di un popolo perseguitato". l'8 aprile a Roma, Torino e altre città italiane si terranno iniziative per celebrare la Giornata Mondiale dei Rom e Sinti, in contemporanea con le capitali europee - da Parigi a Praga, da Londra a Berlino - e città storicamente legate alla cultura Rom e Sinta come Marsiglia, Lubiana, Chandigarh. A Pesaro, nel pomeriggio, performance di Land Art del Gruppo Watching The Sky - intitolata "Omaggio a Virgil Calderar, bambino Rom mai nato" - sulla spiaggia cittadina, per ricordare le vittime dell'Olocausto e delle numerose persecuzioni che hanno colpito il popolo Rom e Sinto, fino ai nostri giorni. "La performance sarà videoripresa," dice Ionut Grancea, giovane artista Rom romeno di Watching The Sky, "e presentata al Parlamento europeo e al Comitato contro le discriminazioni delle Nazioni unite".

Nella foto, "Natura morta", opera di Danciu Caldarar, del Gruppo Watching The Sky

Collisioni. Parole, storie, musica da un paese globale

www.collisioni.it

Novello, 2 e 3 maggio 2009
A Novello (CN) il week-end del 2-3 maggio 2009 sarà dedicato a incontri con scrittori, artisti, attori e musicisti, nel cuore della Langhe, in uno dei paesi piemontesi più suggestivi della zona del Barolo. “Collisioni” è un’occasione per stare insieme e dialogare. Una festa popolare in collina dove ascoltare storie da mondi lontani, prendere la parola e raccontare il proprio pezzo di mondo. Un paese trasformato per due giorni in un grande palcoscenico non-stop dove scrittori, musicisti e pubblico potranno incontrarsi in un clima che ricorda le vecchie feste di paese.

Tra gli ospiti di questa edizione: Andrea Bajani, Alessandro Baricco, Boosta dei Subsonica, Sergio Dogliani, Lorenzo Jovanotti, Aram Kian, Nicolai Lilin, Tommaso Pincio, Efraim Medina Reyes, Beppe Rosso, Antonio Scurati, Sergio Staino, Bruce Sterling, Gabriele Vacis, Dario Voltolini, Hamid Ziarati.

Traiettorie diverse, linguaggi a confronto, per far cadere lo steccato tra cultura alta e cultura popolare e gettare un ponte tra generazioni e linguaggi. Incontri informali in cui scrittori provenienti da diverse parti del mondo, musicisti, attori dialogheranno con il pubblico per sviscerare il tema della formazione, della scuola, del significato della parola giovinezza, del rapporto tra generazioni.

Collisioni nasce dall’idea che la letteratura, la musica, l’arte siano un’occasione di socialità, un modo per far incontrare le persone. Considerandole non come consumatori, perché non ci saranno biglietti, ma come parte di una comunità che sceglie di condividere due giorni insieme salendo in collina in un’atmosfera familiare, tra assaggi di vino gratuito, degustazioni di prodotti tipici, installazioni di artisti locali, momenti musicali nei vicoli e nelle stradine di Novello. Un “paese globale” che da luogo del passato e della tradizione diventa punto di partenza per guardare al futuro.

Sabato 2 maggio

ore 14,00-15,00 – Confraternita di San Giovanni Battista.

Inaugurazione

Andrea Camilleri (nella foto) saluta Collisioni in un intervento video a cura di Stefano Caselli e Davide Valentini, e riflette su come sia cambiato il concetto di giovinezza negli ultimi quarant’anni.

ore 15,00-16,30 – Piazza delle due chiese (in caso di pioggia Confraternita di San Giovanni Battista).

Generazioni – Non è un paese per vecchi.

Gli scrittori Antonio Scurati, Andrea Bajani, Francesca Mazzucato si interrogano con il pubblico sull’età anagrafica dei media nel paese più vecchio d’Europa: dalla giovinezza di internet alla vecchiaia della televisione, tra la demonizzazione dei giovani nei servizi di cronaca al tabù della vecchiaia nelle pubblicità. Modera Emilio Targia.

ore 16,30-17,30 – Confraternita di San Giovanni Battista.

Fiaba in Musica - Il Circolo dei Lettori presenta:

Dario Voltolini - Fabio, un racconto con armonici. La storia di un ragno e di uno scrittore, una specie di amicizia, e un’amicizia tra specie. Ad accompagnare la lettura, il suono primordiale del didgeridoo suonato dal musicista Andrea Ferroni.

ore 18,00–19,30 – Piazza Oreste Tarditi (in caso di pioggia Castello).

Paese Globale - L’incantesimo del ritorno.

Lo scrittore colombiano Efraim Medina Reyes dialoga con lo scrittore iraniano Hamid Ziarati. La Colombia di Reyes, tra narcotraffico e musica rock, a confronto con l’Iran di Ziarati, tra posti di blocco, polizia segreta e roghi di libri proibiti. Modera Sergio Dogliani.

ore 20,00-21,30 - Cena-buffet a cura del Castello di Novello con sottofondo musicale.

ore 21,30-23,00 – Castello.

Collisioni – Interferenze tra parole e musica.

Jovanotti dialoga con il giornalista e scrittore Piero Negri Scaglione, autore di Rock!, e racconta il suo rapporto con la parola scritta e gli autori che più lo hanno influenzato.

ore 23,15-00,30 – Confraternita di San Giovanni Battista.

Dei liquori fatti in casa – Spettacolo teatrale con Beppe Rosso. Un classico del teatro di narrazione, un attore solo in scena dà voce a un intero paese delle Langhe e intesse un racconto fantastico e divertente, che ha tutta l’ebbrezza dionisiaca del vino.

A partire dalle 24,00

Serata musicale in piazza. - Hi-Life Connection, Seven Torpes Band, Feel Good Production.

Domenica 3 maggio

ore 11,00-12,30 – Confraternita di San Giovanni Battista.

Paese globale – La forma del futuro.

Lo scrittore texano Bruce Sterling, ideologo del genere cyberpunk, dialoga con lo scrittore italiano Tommaso Pincio, autore di Cinacittà e col professor Fabio Cleto, studioso degli immaginari della cultura di massa, per capire come la fantascienza, immaginando il futuro, possa leggere il presente e le sue contraddizioni. Modera Sergio Dogliani.

ore 12,30-14,00 - Pranzo e degustazione prodotti a cura del comune di Novello in collaborazione con Eataly, seguito da momento musicale.

ore 14,00-15,00 - Piazza delle due chiese (in caso di pioggia Confraternita di San Giovanni Battista).

Paese globale - Educazione siberiana.

Incontro con lo scrittore russo Nicolai Lilin, autore di una drammatica biografia che racconta la sua giovinezza nella gilda della mafia russa e l'esperienza della guerra vissuta come soldato in Cecenia. Modera Federica De Maria.

ore 15,00-16,30 – Castello.

Collisioni – Bobo 25.

Il vignettista Sergio Staino si racconta accompagnato dalle proiezioni delle sue strisce storiche e dalle note di Leo Brizzi.

ore 16,30-18,00 – Piazza delle due chiese (in caso di pioggia Chiesa di San Michele).

Generazioni - Raccontare generazioni.

Il musicista dei Subsonica, Boosta, incontra lo scrittore Gian Luca Favetto e lo scrittore e musicista Marco Rovelli per riflettere sul racconto generazionale e comprendere come i ritmi e i suoni diversi possano influenzare la narrazione e la scrittura. Modera Alberto Campo.

ore 18,30-20,00 – Castello.

Collisioni – I barbari.

Lezione di Alessandro Baricco a partire dal suo saggio "I barbari", per capire insieme come stanno mutando gli scenari della narrazione, il concetto di anima e di bellezza nel mondo di Google e di MySpace.

ore 20,00–21,30 – Merenda sinoira a cura del Comune di Novello.

ore 21,30-23,30 – Castello.

Synagosyty – Storia di un italiano.

Monologo con Aram Kian. Il nuovo spettacolo di Gabriele Vacis, un racconto sulle seconde generazioni di immigrati, i nuovi italiani che hanno genitori stranieri ma non hanno mai visto il loro paese di origine. La storia malinconica e allegra, comica e tragica, di un ragazzo che cresce in un’anonima periferia italiana. Gli amori, le amicizie, i conflitti della giovinezza tra le contraddizioni del mondo in cui viviamo. Interviene il regista Gabriele Vacis.

L'innocenza

di Roberto Malini

E' povera,
l'innocenza,
facile preda
dell'odio.
Vulnerabile
alla calunnia
e al fango,
senza difese
contro il veleno
della vipera.
E' zingara
l'innocenza,
braccata
dalle ronde,
nelle città
dove la colpa
è razziale.
E' in ombra,
l'innocenza,
perché il sole
non sveli al mondo
la sua purezza.
Torturata
da guardie
e carnefici
negli uffici centrali
della sicurezza,
condannata
da giudizi rovesciati,
l'innocenza
languisce
nelle carceri,
dove canta
con voce malinconica,
simile al merlo indiano,
il suo diritto
al volo.
E' lì
che si esaurisce
e si perpetua,
indifferente
al mondo,
la speranza
in un tempo
di uguali.

Festival di Sanremo 2009. Povia e Paolo Bonolis invocano la "libertà" di esprimere idee discriminatorie. E' un loro diritto?

di Roberto Malini

Sanremo, 21 febbraio 2009. Dopo l'esibizione di Povia, un po' sottotono sotto il profilo canoro, Paolo Bonolis ha commentato: "Questa è la libertà: poter cantare qualsiasi cosa". E' un concetto che si fa strada in quest'Italia che ha imboccato pericolose vie di intolleranza verso le categorie sociali più vulnerabili. Si usano parole che rappresentano valori per esprimere significati inquietanti, che ci riportano agli anni 1930, quando uno dei Paesi più colti e apparentemente civili del mondo perse ogni contatto con la radice umana e solidale della civiltà. Anche allora, si cominciò a sostituire con i valori della famiglia, dell'eterosessualità e dell'obbedienza all'autorità costituita le ideologie "degenerate": l'omosessualità, la vita "bohemien", il libero pensiero. "Libertà", anche allora, assunse un significato oscuro e torbido e si affermarono a poco a poco filastrocche e canzoni antisemite, che si trasformeranno negli inni forieri di odio razziale nel "patrimonio" canoro della Hitlerjugend, la Gioventù Hitleriana. Paolo Bonolis, che ha trasformato il Festival di Sanremo in una parata di donne-oggetto e di maschi a denominazione di origine controllata (la stessa Patty Pravo, icona gay, tiene le distanze da lui, prima di cantare), giustifica - appellandosi alla libertà di espressione - una canzone il cui testo è un inno alla discriminazione degli omosessuali, un manifesto inqualificabile che propaganda la superiorità dell'amore eterosessuale le idee deliranti dello psicologo omofobo Joseph Nicolosi. Le teorie di Nicolosi si propongono infatti di annientare le conquiste dei movimenti GLBT e di riproporre alle istituzioni (dalla famiglia all'intera collettività) una "terapia riparatrice dell'omosessualità", una "cura" strutturata per trasformare gay, lesbiche e transgender in eterosessuali. "Meglio la serenità della felicità": è il testo di un cartello che Povia ha esibito sul palcoscenico dell'Ariston. Vuol dire che è meglio vivere senza sussulti da eterosessuali piuttosto che appagare la propria natura gay e sentirsi appagati. Rai 1, che è il canale più importante della televisione di stato, ha permesso al cantautore milanese di proporre il suo messaggio intollerante in diverse forme: la canzone, alcuni cartelli (esibiti nelle diverse serate) e una serie di immagini-quadro, contenenti simboli della sfera psichica e di quella spirituale, create per dimostrare che l'omosessualità è una turba che deve essere curata. Secondo la Rai e Paolo Bonolis, libertà è poter cantare una canzone che inneggia alla discriminazione contro i gay. Il prossimo passo potrebbe essere quello di consentire a gruppi antisemiti e omofobi come i 99 Fosse o il cantante giamaicano Buju Banton di cantare al Festival più importante d'Italia. Ecco una strofa della canzone "Anna non c'è" dei 99 Fosse, dedicata ad Anna Frank: "Col tuo naso ricurvo cammini per strada, / mangiando una mela, di certo rubata, / sei un animale, e te ne devi vergognare!" ed ecco la strofa conclusiva: "Quando dopo vai a farti una doccia, / con una mano apri l'acqua... / Dai su, non fare così! / Ti piace lo Zyclon B!". L'Arcigay ha contestato duramente il testo gravemente discriminatorio della canzone di Povia, l'associazione radicale Certi Diritti ha presentato un esposto al garante Rai e il Gruppo EveryOne ha presentato un esposto alla Procura della Repubblica di Sanremo. E' importante combattere l'omofobia in ogni sede e con tutti i mezzi consentiti dal diritto internazionale, perché la strada verso l'eliminazione dei pregiudizi contro gay, lesbiche e transgender è ancora lunga. Non si possono compiere passi indietro, o i diritti fondamentali - a partire dalla tutela delle unioni e dal rispetto in ogni comparto della società - diventeranno una chimera, mentre la discriminazione potrebbe trasformarsi in repressione. Invitiamo attivisti, politici, uomini e donne di cultura e cittadini che credono nell'uguaglianza fra individui e popoli a boicottare in ogni sede Povia e la sua canzone, affinché non si diffonda ulteriorente il suo contenuto discriminatorio, lesivo della dignità delle persone GLBT e antiscientifico, poiché propone una lettura falsa e omofoba delle teorie freudiane ruguardanti l'omosessualità.

Pesaro: cade la terra sulla domus e il fango copre cultura e civiltà

di Roberto Malini, Gruppo Watching The Sky

Pesaro, 20 gennaio 2009. Cade la terra sulla domus romana di piazzale Matteotti. Passa la ruspa, vibrando, sui delicati mosaici, sugli intonaci, sui resti delle stanze di una casa che fino a ieri ricordava alla gente di Pesaro che la loro città ha origini nobili e antichissime. Se Tito Livio ci ha tramandato le vicende pre-romane di Pisaurum, quand'era abitata dai Piceni, e l'inizio della sua romanità, quell'anno 184 a.C quando fu sottratta all'ager gallicus, la grande casa di via Matteotti - muta testimone - ci tramandava a propria volta l'ultima traccia visibile a tutti di quei secoli. Chi fece edificare l'ampia e fastosa magione, dotata di locali spaziosi e di un hortus adornato - duemila anni fa - di capolavori della scultura, fontane, colonne e alberi da frutto? Forse un comandante, un veterano fedele all'imperatore Ottaviano, gratificato con un ruolo politico di primo piano nella Colonia Iulia Felix Pisaurum? Di certo, un uomo importante, uno dei notabili che condussero la città di Pesaro al massimo fulgore economico e architettonico. Può darsi fosse uno dei leggendari "magister vici". Chi ha deciso di seppellire la domus di via Matteotti non si è reso conto del suo incommensurabile valore storico, urbanistico e architettonico, ma si è limitato a definire "poveri" e "poco significativi" i mosaici pavimentali. Niente di più sbagliato, perché è della prima età imperiale la sobrietà di quelle astrazioni: la crux gammata, il quadrato, la stella del mattino. Il padrone della nostra dimora, fedelissimo all'imperatore e devoto ai Lares Augusti e al Genius - divinità protettrici del sovrano - gestiva realtà artigiane e commerciali. La sua domus, a ridosso delle mura cittadine, la più bella casa che si incontrava con lo sguardo, voltandosi verso destra dopo essere entrati da Porta Fano, era in contatto con i quartieri suburbani; forse era addiritura collegata ad essi grazie a una strada privata, basolata e costeggiata da marciapiedi, dotata di una propria entrata esclusiva dalle mura di Pisaurum. La terra cade sulle vestigia di quella casa che fu fortunata e copre il tratto di strada, intatto, che la Storia ci aveva consegnato. L'atrium con l'impluvium per la raccolta dell'acqua piovana, il triclinium dove il signore della domus accoglieva i nobili ospiti, il pozzo (conservatosi intatto) nel'hortus, sacro alla Magna Mater: tutto viene ora occultato, con la brutalità delle ruspe, da terriccio bagnato, mescolato a pietre, pezzi d'asfalto e cemento, radici marciscenti. Cosa direbbe Cesare Brandi, il grande storico dell'arte, massimo esperto di ogni tempo, in Italia, riguardo alle tecniche di conservazione e restauro dei beni archeologici? Lo conobbi, a Firenze, alla fine degli anni 1970 e assimilai da lui un amore e un rispetto infinito per l'archeologia. "La cultura non è sterile erudizione," diceva spesso, "ma viva conoscenza che accresce la coscienza". Riguardo alla conservazione di siti archeologici del tipo della domus pesarese, mi disse un giorno: "I millenni trasformano rovine e terra in un manto amorevole che protegge le antiche vestigia. Guai a sostituire a quei delicati equilibri approssimazione e incuria. Intonaci, resti di pareti e soprattutto mosaici pavimentali devono essere trattati con grande cura. In particolare - e questa è una norma suprema - devono essere tenuti al sicuro dall'umidità e dalle infiltrazioni idriche". La domus di via Matteotti è stata trattata in ben altro modo. La struttura, fragilissima, è stata coperta con teli di plastica che non la faranno respirare. Sotto i teli ristagnano pozze di fango. La poca sabbia, l'argilla e il polistirolo che fungono da strati protettivi rendono ancora più evidente il problema del ristagno, mentre le tonnellate di terriccio bagnato costituiscono un ambiente umido contrario a qualsiasi norma conservativa, senza tener conto del pietrame che preme contro le deboli strutture e i mosaici: un disastro, in termini di logica conservativa. Purtroppo la copertura degli scavi è stata affidata a operai di buona volontà, ma incapaci di comprendere i danni prodotti dalle vibrazioni e dal peso delle ruspe, dalle pietre aguzze a contatto con i beni archeologici, dalla terra pressante e bagnata. Nessun esperto, nessun funzionario della soprintendenza ha supervisionato i lavori. Lavori comunque privi di senso, perché i resti di una domus e i mosaici pavimentali non devono mai essere reinterrati, tantomeno con materiale fangoso e pieno di sassi aguzzi, perché si tratta di materiale delicatissimo. Cesare Brandi insegna che l'unico pericolo che uno scavo di quella tipologia può correre deriva solo da esposizione diretta ai raggi solari e umidità. Mantenere la copertrura provvisoria, magari sostituendo il telone con una copertura impermeabile estetica, sarebbe stata la soluzione ottimale, in attesa di reperire i fondi per una copertura in vetro-acciaio ad algoritmi genetici, con un percorso didattico e un progetto di valorizzazione culturale. Ma per ottenere finanziamenti europei o privati, sarebbe stato necessario chiedere prima di qualsiasi contatto l'iscrizione della domus nel patrimonio mondiale dell'umanità, cosa che il Gruppo Watching The Sky ha fatto, autonomamente, in questo stesso mese di gennaio 2009. Nessuno, purtroppo, ci aveva pensato, prima. Alcune personalità della cultura e della società pesarese hanno tentato con impegno, coraggio, a volte con disperazione, di preservare un'orma profonda e importante della cultura antica di Pesaro, una domus dalle caratteristiche uniche, che qualsiasi città d'Europa vorrebbe possedere, per presentare al mondo con orgoglio l'eredità di una Storia e di una civiltà millenaria. L'artista Franco Bastianelli e Laura Bucci, presidente dell'Associazione provinciale professioni turistiche, sono giunti perfino a manifestare con pale e cartelli, accanto al Gruppo Watching The Sky, in un sit-in pacifico, sopportando il rigore invernale e la distruttiva ottusità delle ruspe, per evitare lo scempio. A loro si sono aggiunti l'onorevole Remigio Ceroni, che ha raccolto una sfida di civiltà, e la rivista ufficiale dei Siti UNESCO, che proporrà la domus di via Matteotti per il Patrimonio dell'umanità. I ragazzi di Pesaro, davanti a questi cattivi esempi, si allontanano dai valori della cultura e smettono di rispettare l'arte. Basta recarsi in piazza Olivieri, davanti al Conservatorio, per notare i danni, alcuni dei quali irrerversibili, che alcuni di loro hanno causato al "Centauro", una delicata scultura moderna in filo di ferro. La sera, quando si ritrovano presso la panchina sotto il monumento, i ragazzi salgono sulla groppa dela figura mitologica, piegano le sue dita, maltrattano l'intera struttura trasformandola in un rottame. Non sanno quello che fanno, perché chi amministra la città in cui vivono stanno mostrando - più per incoscienza che per un sentimento iconoclasta - la stessa incuria, la stessa mancanza di attaccamento verso un patrimonio urbanistico-architettonico e artistico che si impoverisce e cade nell'oblio anno dopo anno, in un'indifferenza che rappresenta il sonno della civiltà. Senza polemica, ma con un invito a riflettere.

Tutto brucia

di Alfred Breitman

Milano. Un'alba livida è passata
sulle baracche di Cascina Gobba.

Ronzando nella bruma
si avvicina
uno sciame di luci.

A poco a poco il cielo
prende il colore delle pentole di rame...

"... come il cielo di Buchenwald
nel 1941".

Volanti e camionette
si fermano all'ingresso
del campo.

"Sono tornati,"
si lamenta l'anziano Mihai.

Dai veicoli scendono poliziotti in divisa
e si mettono in fila come antichi guerrieri,
con caschi, manganelli e scudi trasparenti.

Hanno cani feroci, ma ben addestrati,
ubbidienti, al guinzaglio.

Davanti alle baracche, i cani dei Rom
protendono i musi, allarmati,
uggiolando, latrando.

Un bambino si affaccia a una finestra
di nylon e cartone,
stropicciandosi gli occhi assonnati.

Nel silenzio e nel gelo del mattino,
i poliziotti, i cani
sono tornati.

Stringono le famiglie
in un cerchio.

Un cane lupo
comincia a ringhiare.

Il suo padrone ghigna
dietro la visiera.

"A Romale, A Chavale...

ah uomini, ah ragazzi,
perché questi sgherri ci circondano
obbligandoci a stare in piedi, al freddo
- mentre scrutano i nostri documenti -
senza alcuna pietà per i bambini
seminudi, le donne incinte
e noi vecchi dalle teste grigie,
ormai stanchi di vivere e malati?"

Ogni tanto gli agenti
spintonano un ragazzo,
guardano un padre di famiglia
in cagnesco
e bofochiano insulti.

Nelle baracche non c'è più nessuno.

Grufolando e stridendo
arrivano le ruspe
che distruggono tutto.

Le camionette
portano via gli uomini
e le donne rimangono sole
con i bambini,
gli ultimi vecchi.

"A Romale, A Chavale...

adesso tutto brucia
e nel campo
non ci sono più uomini,
non ci sono più giovani,
non ci sono più Rom.

Non ci sono più uomini,
non ci sono più giovani
non ci sono più Rom.

Tutto brucia
e nel campo
non ci sono più Rom".

Foto di Steed Gamero

Pistoia applaude la mostra "Capelli d'oro e di cenere" e il film-documento "In viaggio con Anne Frank"

di Alfred Breitman

Pistoia, 30 gennaio 2009. La presentazione della mostra "Capelli d'oro e di cenere" ha rappresentato qualcosa di diverso e importante, per la cultura della Memoria e dei Diritti Umani della città toscana. La cittadinanza è accorsa numerosa e si è commossa di fronte ai ritratti delle donne dell'Olocausto, opera di Steed Gamero (giovane fotografo di origine peruviana di cui è attesa una candidatura al prossimo premio Pulitzer) e Roberto Malini. L'allestimento della mostra è stato apprezzato da tutti, perché riesce a inserire le fotografie in un percorso che illustra al pubblico e soprattutto ai giovani la tragedia dell'Olocausto e la necessità di ricordarlo non solo attraverso i numeri, ma anche grazie alle testimonianze che gli artisti e i poeti travolti dalla persecuzione ci hanno tramandato. Non a caso, alcune delle donne della Shoah presentate nell'esposizione sono scrittrici o poetesse: Edith Bruck, Halina Birenbaum, Ruth Bondi, Mirjam Pinkhof. Altre sono famose artiste, come Tamara Deuel o Eva Fischer. Il titolo stesso della mostra è tratto dalla famosa poesia del sopravvissuto Paul Celan "Fuga di morte".

"Le fotografie di Malini e Gamero ravvivano in noi il ricordo delle vittime, dei testimoni e degli eroi," ha detto il sindaco Renzo Berti durante il suo saluto agli artisti e alla cittadinanza, "e questo è il significato di quest'evento, fortemente voluto dalla città di Pistoia. L'Olocausto non deve restare ancorato alla cultura della commemorazione, ma il suo ricordo deve riflettersi sulla nostra società,". Roberto Malini ha ringraziato il primo cittadino, ricordando agli intervenuti che Pistoia è una delle poche città italiane in cui non si sono verificati sgomberi pogrom o persecuzione istituzionale della comunità Rom. "Alcuni dei testimoni della Shoah che mi onorano della loro amicizia," ha spiegato al pubblico Roberto Malini, "avvertono da anni l'Europa del rischio di ricadere nel buio dell'odio razziale e del genocidio culturale, che ieri riguardava gli ebrei, i Rom, gli omosessuali e altre minoranze e che oggi si abbatte ancora sul popolo Rom. Tamara Deuel, Mirjam Pinkhof, Hanneli Pick-Goslar, Piero Terracina denunciano, inascoltati, il crimine contro l'umanità che la persecuzione dei Rom costituisce".
"Ricordare le vittime dell'Olocausto non richiede solo l'adesione al sentimento di indignazione e dolore per quello che fu, ma far proprio il coraggio degli eroi e dei giusti. Essere giusti significa essere capaci di opporsi a chi ci governa, alle forze dell'ordine, ai media quando accade che queste entità si ammalino di intolleranza. Gli Olocausti si ripetono quando la cittadinanza ritiene che siano i governanti e gli uomini in divisa a rappresentare la democrazia e la nazione. La democrazia, la nazione, la Dichiarazione universale dei Diritti Umani, al contrario, sono rappresentate da ognuno di noi".
Dario Picciau ha presentato il film-documento "In viaggio con Anne Frank" e ha parlato del ruolo di un artista nella società, in Difesa dei Diritti Umani. "L'arte ha il compito di migliorare la società e gli artisti devono essere in prima linea, nelle campagne per i diritti delle minoranze," ha affermato. "E' una responsabilità che si estende a tutte le persone che credono negli ideali di solidarietà ed eguaglianza. Le famiglie Rom, i senzatetto, i migranti: ognuno di noi può cambiare le loro vite anche solo dandosi da fare per mitigare la discriminazione, la povertà e la persecuzione che li colpiscono". A Pistoia, come a Cassina de' Pecchi e Genova - città dove Malini, Picciau e Gamero hanno partecipato alla realizzazione di eventi per la Memoria, si è notato un cambiamento della mentalità da parte di politici, intellettuali, artisti e cittadinanze. Fino a un anno fa, destava scandalo paragonare la resistenza antinazista e le azioni dei "giusti fra le nazioni" all'impegno di chi, in un modo o nell'altro, cerca di impedire abusi sui Rom. Oggi succede, al contrario, di incontrare un entusiastico consenso, suffragato in alcuni casi da progetti di inclusione. Arte e cultura sono chiavi per il cambiamento e devono essere utilizzati per aiutare le Istituzioni e la gente a recuperare la via dei Diritti Umani, anche in grandi città come Milano, Roma, Bologna, Firenze o in centri di minori dimensioni dove si respira un'atmosfera cupa e crudele di vero e proprio odio verso Rom e migranti.

Pistoia, dal 31 Gennaio al 15 Febbraio

Sale affrescate del Palazzo comunale piazza del Duomo
dalle 9,30 alle 12,30 e dalle 15 alle 18

La Shoah delle donne
- Mostra fotografica "Capelli d’oro e di cenere: Donne nell’Olocausto" di Roberto Malini e Steed Gamero
- Proiezioni: "In viaggio con Anne Frank" di Dario Picciau e Roberto Malini; “Le Rose di Ravensbrück”, di Ambra Laurenzi e Federico Girella

per informazioni: 0573-371690

Vittime visibili e invisibili della violenza sessuale.
Poesia-testimonianza di Alfred Breitman

Roma, 29 gennaio 2009. Le violenze sessuali sono delitti che appartengono alla sfera più bassa e barbarica dell'essere umano. Al di là della propaganda mediatica, che strumentalizza odiosamente le vittime delle aggressioni sessuali per diffondere odio razziale, oltre il 90% di tali crimini viene perpetrata all'interno delle pareti domestiche e colpisce persone inermi. Le Istituzioni non hanno un reale interesse a combattere questa piaga, perché rappresenta uno spauracchio da sbandierare di fronte all'opinione pubblica quando serve loro consenso. Gli stupri colpiscono per il 70% le donne, ma anche i maschi ne sono spesso vittime. Nelle carceri, oltre il 50% dei giovani maschi sono oggetto di stupro e abusi sessuali, dopo i quali contraggono spesso malattie gravi e gravissime. Paura e vergogna impediscono loro di denunciarle o parlarne pubblicamente, una volta scontata la pena. Negli Istituti di pena italiani non è mai stata attuata alcuna misura per combattere le violenze sessuali su ragazzi e uomini, come se tali eventi fossero ormai riconosciuti come "parte" della pena. Le donne che vivono in condizioni di precarietà sono spesso oggetto di stupro. Quando le forze dell'ordine arrestano i loro compagni o genitori, le donne, anche giovanissime, restano senza alcuna protezione, accampate all'aperto o in edifici dismessi, vittime predestinate dei predatori sessuali, molto spesso italiani, a volte proprio coloro che dovrebbero proteggere tutti i cittadini dal pericolo di abuso. La Canzone di Irina è stata ispirata dalla testimonianza di una giovane madre, conosciuta dal poeta durante uno sgombero a Milano, di fronte all'insediamentio di via Triboniano.

La canzone di Irina

di Alfred Breitman

Irina non sentiva più niente,
la sua anima era uscita
attraverso i suoi occhi
sgorgando come acqua
da una doppia fontana.

Nel crepuscolo viola,
immaginava di salire in cielo,
bianca, leggera come una nuvola
e di tornare giù come fresca rugiada,
posandosi nei calici
aperti del convolvolo.

"I fiori sono così belli," sussurrò fra sé,
"più tardi ne raccoglierò un mazzetto".

Le baracche bruciavano
intorno a lei, crepitando.

Adesso ritornavano la paura e il dolore,
ma li scacciò come insetti molesti.

Udì, vicina, la voce del suo bambino,
rotta dal pianto, che ripeteva "mamma"
e rise nel suo cuore,
perché significava che era vivo.

Un uomo le piantava chiodi nel ventre.

Il suo fiato puzzava
di tabacco e cipolle.

Ma lei fuggiva ancora nel calice di un fiore
e sentiva profumo di vaniglia.

Un po' di vento le passò sul viso,
fresco come le acque dei ruscelli di Banat.

Adesso il suo bambino cantava sottovoce:

"Hai ghiceste ghiceste cine te iubeste
sa vad daca stii cine te doreste?".

Quando tutto finì, Irina chiuse gli occhi.

Aveva il cuore in tumulto e il respiro mozzo.

Sentiva male, ma la nausea
era più forte del dolore
e la vergogna era più forte di tutto.

"Infelice fra tutte le donne - disse a se stessa -
come potrà guardarti ancora in faccia,
tuo marito?".

L'odore acre del fumo pizzicava le narici,
mentre intorno si alzava un coro di gemiti.

Aprì gli occhi e incontrò quelli del suo bambino,
che erano pieni di lacrime.

Sorrise.

Si alzò.

Lo abbracciò

e stringendolo al seno, cominciò a cantare,
a bassa voce:

"Hai ghiceste ghiceste cine te iubeste
sa vad daca stii cine te doreste
hai ghiceste hai ghiceste
spune-mi cine te iubeste
si din dragoste iti daruieste".

Lampedusa, 24 gennaio 2009

di Alfred Breitman

Forse nella variante pelagia
della lingua italiana
o in quella lampedusiana
del vernacolo siciliano
"accoglienza" vuol dire intolleranza
e non si chiama "sangu umanu"
quello che scorre nelle vene
dei migranti?

Oggi seicentocinquanta uomini,
seicentocinquanta esuli,
seicentocinquanta fratelli,
hanno forzato i cancelli
del Centro di prima accoglienza
e si sono riversati nelle vie
dell'isula di Lampidusa,
di chidda isula santa
che sembra terra d'Africa,
piangendo,
lamentandosi, chiedendo
libertà e giustizia,
invocando il diritto di vivere.

Alcuni di loro stringevano
nelle mani di profughi
- mani che hanno il colore
del bronzo africano -
colli spezzati di bottiglia
e, disperati, minacciavano
di tagliarsi la gola
se li avessero deportati
verso le terre di dolore e morte
da cui erano fuggiti.

Con voci
di cani rabbiosi
gli aguzzini
- non chiamateli guardie:
sono persecutori -
li hanno ricondotti in carcere
- non chiamateli centri
d'accoglienza: sono galere -
e poi hanno spiegato
- adesso in tono pacato,
quasi mellifluo, a beneficio
della stampa -
che nessun diritto
sarebbe stato negato
a quei "poveracci",
che rimandarli a casa
era "per il loro bene".

"Macché carceri!
Macché lager!
Macché razzismo o xenofobia,
via!
Stiamo solo cercando di risolvere
IL PROBLEMA DEGLI IMMIGRATI".

A Bergamo, la mostra dedicata a Calev Castel, l'artista che dipinse l'anima di due mondi

Bergamo, 19 gennaio 2009. L'arte ebraica fra tradizione yiddish e contaminazioni europee: Modigliani, Matisse, Cezanne... Bergamo propone dal 23 gennaio al 22 febbraio 2009 una retrospettiva dedicata a Calev Castel, pittore del kibbutz e delle sinagoghe. E' una mostra da non perdere, perché l'immaginario e la qualità pittorica di Calev Castel sintetizzano l'anima di due mondi: l'Europa e Israele, la tradizione e la rinascita. In mezzo, l'Olocausto, che si percepisce subliminalmente, nelle opere del maestro, come un'ansia di trarre dalla Memoria - per tramandarli all'umanità del futuro - segni, luci e colori: tracce di vita che non vogliono cadere nel buio dell'oblio. "Rabbino e ragazzo nello shtetl" è opera straordinaria ed emblematica, in questo senso. Roberto Malini

La mostra "Memorie e colori dal kibbutz"

CALEV CASTEL (1914 - 1994), "Memorie e colori al kibbutz"

Spazio Viterbi - Palazzo della Provincia - via Tasso, 8 - Bergamo

Dal 23 gennaio al 22 febbraio 2009
Vernice 23 gennaio 2008, ore 18

Catalogo a cura di Gady Castel e Fernando Noris, con testi di Corrado Augias, Doron Pollak e Fiamma Nirenstein. La mostra si tiene con il patrocinio
dell’Ambasciata di Israele - Ufficio Affari Culturali e del Ministero degli Affari Esteri di Israele - Kashtum

L’intensità emozionale nella pittura di Calev Castel

Calev (Carlo) Castel-bolognesi (Calev Castel) era un ottimo pittore, il cui carattere mite rifl ette nei suoi quadri pieni di colore, fantasia e senso del’umorismo. Proveniente da una famiglia ebraica tradizionalista di Ferrara, Calev appartenne a quella generazione che emigrò e prese parte alla fondazione dello Stato d’Israele. Calev scelse di dedicare le sue energie al Kibbutz e alla professione di pediatra, trascurando di dare massima espressione creativa al suo talento artistico di pittore. Nei ritagli di tempo libero, compiuti i “doveri pratici” del Kibbutz, Calev veleggiava verso i luoghi della propria infanzia, negli spazi infi niti della cultura classica italiana, su cui si era formato e della quale è improntata la sua arte. Dall’incontro e dalla fusione della classicità europea, raffi nata e di alta qualità, con la povertà della materia israeliana di quell’epoca, inondata di luce mediorientale, sono nate diverse serie di incantevoli quadri. Comun denominatore dell’opera di Calev Castel-bolognesi, realizzata su cartoni, fogli di carta riciclata, tele e assi di legno, spesso utilizzati su entrambi le facce, sono l’intensità emozionale, la profondità dei colori, la singolarità delle tonalità inventate dall’artista per le fi gure umane, che contrassegna con un singolare linguaggio corporeo. La pittura di Calev è popolata da fi gure della sua famiglia e della comunità ebraica italiana, delle persone conosciute durante la sua vita di Kibbutz, e da personaggi teatrali, letterali e del mondo dell’opera, incontrati nell’universo della cultura classica italiana. Con questa mostra, Calev Castel-bolognesi ci offre l’opportunità di fare conoscenza con alcuni eroi di Pirandello e di Goldoni, eredi della mitica Commedia dell’Arte. Occasionalmente, Calev Castel-bolognesi si ispirò liberamente, tra gli altri, ai quadri di Matisse, Modigliani, Braque e Vermeer. Stilisticamente, Calev poteva lanciarsi a volte in un impressionismo puro, mentre altre volte si cimentava con la pittura di paesaggi, spaziando dal realismo all’astrazione. Calev Castel-bolognesi dipingeva meravigliosamente la sua tele con pennello fermo e sicuro, ma i medesimi tratti decisi si ritrovano anche in dozzine di disegni a matita e carboncino. Astenendosi dalla competizione per ottenere un ruolo uffi ciale nello scenario dell’arte israeliana, Calev ha potuto concedersi la più completa libertà stilistica, sviluppando i quadri e i generi che gli erano congeniali. Questa sua autonomia ci ha lasciato un universo ricco di emozioni, concepito ed enunciato in quella maniera così speciale e propria di Calev Castel-bolognesi. Doron Pollak, Projectiv-Museo degli artisti

Nella foto, Calev Castel: "Rabbino e ragazzo nello shtetl"

La Domus di piazzale Matteotti è patrimonio dei pesaresi e dell'umanità. Rappresenta le nostre radici storiche e culturali: non condanniamola all'oblio

Pesaro, 11 gennaio 2009. E' doveroso da parte del Gruppo Watching The Sky intervenire ancora, brevemente, riguardo alla Domus romana di piazzale Matteotti e al suo significato per la città di Pesaro. Le numerose voci che si sono sollevate per salvare dall'oblio una delle orme più nitide e profondelasciate dalla civiltà romana nelle Marche sono significative dell'amore che i pesaresi nutrono per questa città antica, per la Sua lunga Storia e per la sua inimitabile cultura. Il nostro gruppo ha proposto all'UNESCO la grande e magnifica casa romana perché sia inserita nel Patrimonio mondiale dell'umanità. L’'Organizzazione delle Nazioni Unite per l’'Educazione, la Scienza e la Cultura presenterà a brevissimo termine il progetto - illustrato dalle splendide immagini che il fotografo Steed Gamero è riuscito a immortalare prima che il sito venisse coperto da teli e da uno strato di sabbia - in una delle sue più importanti riviste. Contemporaneamente, inizierà l'esame delle caratteristiche di unicità, pregio storico-architettonico e insostituibilità del complesso archeologico. Non vi sono dubbi, riguardo a tali elementi, perché la Domus di piazzale Matteotti ci ha tramandato vestigia fastose e antichissime, risalenti al I secolo e i suoi ambienti furono frequentati fino al IV secolo. Nel loro insieme, rappresentano le età imperiali di Caligola e Nerone, Vespasiano e Marco Aurelio, riconducendoci fino agli anni degli imperatori di Bisanzio: Costantino, Teodosio... Alcuni politici locali si sono affrettati a comunicare alla cittadinanza che ormai le opere di sepoltura del sito sono "irreversibili" poiché è già stato assegnato l'appalto. La giunta comunale tuttavia sa benissimo che prima di attuare misure tanto drastiche riguardo a un complesso archeologico di interesse nazionale è necessario attendere il benestare del Ministero dei Beni Culturali e il parere dell'UNESCO. Ma ancora prima, bisogna che siano formulati seri progetti di valorizzazione dei beni e interpellare sponsor privati e istituzionali, per ottenere un contributo. E' impensabile che una Domus romana del I secolo, con preziosi mosaici pavimentali, resti di colonne, un meraviglioso ortus ben definito, ambienti patrizi che si affacciano su una strada basolata intatta, costeggiata da marciapiedi non trovi sponsor e finanziamenti europei! Anche abbandonando l'idea di una copertura in vetro-acciaio su modello della piramide progettata dall'architetto Ioeh Ming Pei per il Louvre, sicuramente una copertura trasparente ad algoritmi genetici, con istallazioni di un percorso storico-educativo renderebbero giustizia alle millenarie strutture e offrirebbero un nuovo punto di riferimento sia alle nuove generazioni che agli studiosi e al turismo culturale italiano e internazionale. Salvare e valorizzare la Domus è un'operazione che darebbe ulteriore lustro e orgoglio alla città di Pesaro. Ricordiamo che purtroppo disponiamo di scarsi riferimenti riguardo agli aspetti urbanistico-architettonici della Pisaurum romana, perché molti dei reperti venuti alla luce nei secoli scorsi sono andati perduti. La Domus, sotto questa luce, non è solo importante, ma addirittura fondamentale per ricordarci gli antichi splendori della città. Sbagliano anche coloro che sminuiscono il pregio dei mosaici pavimentali, che sono mirabili esempi dello stile bicromatico geometrico della prima età imperiale. Ce lo rammentano i simboli della “crux gammata”, del quadrato e della stella del mattino, che attualmente giacciono sotto teli scuri e uno strato di sabbia. Niente di definitivo: poche braccia sono sufficienti per restituire i preziosi pavimenti alla vista della cittadinanza. Nel 1530, in seguito al ritrovamento del celebre Idolino di Pesaro - oggi al Museo archeologico nazionale di Firenze - la città inserì nello statuto cittadino alcune disposizioni di legge a protezione delle scoperte archeologiche nel territorio del comune, affinché nessuno, nei secoli futuri, commettesse l'errore di sottovalutarle. Sarebbe il caso che le Istituzioni - e non solo quelle pesaresi - riscoprissero il valore di quelle norme e le mettessero in atto anche oggi, perché le nostre radici storiche e culturali non sono diventate "optional", ma ci appartengono e ci sono ancora necessarie. Roberto Malini, Dario Picciau, Fabio Patronelli, Steed Gamero - Gruppo Watching The Sky

Città dal cuore di metallo

Pesaro, 18 dicembre 2008. E' una triste giornata di pioggia. No, non è la pioggia che la rende triste. Siamo noi, noi italiani, noi esseri umani, cui nessuna pioggia può lavare via l'immondizia del razzismo, dell'intolleranza, dell'odio. Un'ora fa ero seduto al tavolino di un bar, qui a Pesaro, insieme a un mio caro amico. Entravano persone di tutte le età, alcune si soffermavano solo per un attimo, il tempo di chiudere l'ombrello, controllare se i pacchi natalizi si fossero bagnati, rassettarsi e uscire di nuovo, sotto l'acqua scrosciante. A un certo punto è entrato un uomo di colore, sui 35 anni, che vendeva ombrelli. Voleva solo attraversare il bar, passare da una porta e uscire dall'altra, percorrendo pochi passi all'asciutto. Il barista, dietro il banco, si è alzato in punta di piedi, ha assunto un tono minaccioso e gli ha gridato: "Te lo dico per l'ultima volta, tu qui non devi proprio entrare". I clienti annuivano, fissando l'uomo con ostilità. Una donna ha bisbigliato la "solita" frase: "Non se ne può più. Ma perché non se ne tornano a casa loro". A capo chino, l'uomo stava per uscire, quando l'ho chiamato: "Ehi, perché non ti siedi con noi e non bevi un caffè?". Lui ha sorriso, ha esitato qualche istante, poi si è rassicurato, accorgendosi che eravamo realmente amichevoli, e si è seduto. Preferiva un cappuccino, che ho subito ordinato: "Un cappuccino per il signore". Gli altri clienti erano sbalorditi. Guardavano i baristi con espressioni interrogative, cariche di sdegno. Sembrava di essere a Montgomery, in Alabama, negli anni 1950. L'uomo sorseggiava il cappuccino e sorrideva. Ci ha raccontato di essere venuto in Italia perché in Nigeria faceva la fame. "Ma oggi non si vende niente," si lamentava, indicando il mazzo di ombrelli di tutti i colori. Abbiamo conversato anche di calcio, dell'Inter, la squadra italiana che lui ammira di più e della Nigeria, una delle formazioni più forti d'Africa. Quando è uscito, con i suoi ombrelli pieghevoli, la gente ha finalmente smesso di fissare il nostro tavolino con sguardi di fuoco. Recentemente ho definito Pesaro come "la città dal cuore di metallo," in riferimento alla famosa "palla" di Arnaldo Pomodoro, monumento bronzeo che è fra i simboli della città, ma soprattutto all'intolleranza che si è impadronita delle Istituzioni, delle autorità e di gran parte della cittadinanza. Qualche giorno fa un agente di polizia mi ha chiesto come mai la mia posizione verso la città in cui vivo attualmente, posizione che a volte esprimo sulla stampa locale, sia così critica. "Ammiro molto l'impegno del suo gruppo contro il razzismo, ma è davvero convinto che qui a Pesaro siamo tutti uguali?".
Gli ho risposto che no, non sono convinto che Pesaro sia una città razzista. Qui ci sono anche persone che lottano per una città multietnica, solidale e accogliente. Proprio a Pesaro ho avuto l'onore di conoscere una donna straordinaria, che si impegna quotidianamente per soccorrere i malati che non ricevono cure, i poveri che non ricevono assistenza, i Rom che vengono braccati, aggrediti, minacciati affinché abbandonino la città.

Contemporaneamente, però, mi sono accorto di come i politici, le autorità, la stampa di Pesaro, Fano e di altri paesi del circondario conducano una campagna intollerante non solo verso i Rom, ma verso la gente di colore e i poveri. Ho seguito da vicino la vicenda di alcuni senzatetto, cittadini fanesi, che si sono rivolti ai servizi sociali della loro città. "Che cosa vi aspettate da noi?" ha chiesto loro un'assistente sociale. "Solo un posto dove dormire la notte e l'opportunità di svolgere qualsiasi lavoro, anche umile, anche pagato poco. "Avete sbagliato indirizzo," ha risposto loro la donna, "perché non siamo un albergo né un ufficio di collocamento". A Pesaro è lo stesso. I servizi sociali non si occupano dei cittadini disagiati, ma sono al servizio dei politici e dei cittadini più influenti, quelli che di certo non hanno buchi nelle scarpe. Promosso dai media e nei comizi, l'odio razziale serpeggia ovunque e i diversi sono indotti ad andarsene. A parole si scoraggia il vagabondaggio delle persone indigenti, ma nei fatti anche le case di accoglienza limitano al massimo il periodo di permanenza dei senzatetto: tre giorni, una settimana, dieci giorni, un mese solo per i più fortunati. Accedere ai buoni pasto è un'impresa, non un diritto: quattro al mese, due alla settimana. Stesso discorso per i vestiti dismessi. La gente li dona alle associazioni caritatevoli, ma per ricevere un maglione liso o un paio di pantaloni rattoppati, bisogna passare attraverso la gogna. L'elemosina, poi, è combattuta come se fosse un crimine. In questi giorni natalizi, Pesaro festeggia i simboli della nascita di Gesù, senza rendersi conto che il Redentore venne alla luce in una casa occupata e che sua madre viveva di elemosina, come una "zingara". Se capitasse da queste parti, i cittadini, secondo quanto consigliato dalla Questura, avvertirebbero immediatamente le forze dell'ordine, segnalando la presenza sgradita di "nomadi". Immediatamente scatterebbe la denuncia per "occupazione di stabile rurale" e una solerte assistente sociale provvederebbe, autorizzata da uno di quei giudici che "firmano" il destino di esseri umani che non si degnano neppure di conoscere, a sottrarre il Bambino a Giuseppe e Maria, per affidarlo a una casa famiglia. Buon Natale, Pesaro del cuore di metallo e buon Natale, Fano "lucente come una stella cometa". Roberto Malini

Nella foto di Steed Gamero, Romnì con il suo bambino

Rom. Milano, piazza Duomo, graffito antirazzista di Alfred Breitman e del Gruppo Watching The Sky

Milano, 18 novembre 2008 (da Indymedia Svizzera). Un graffito dell'artista sociale Alfred Breitman in piazza Duomo - raffigurante una grande ruota rossa, simbolo del popolo Rom - per protestare contro la persecuzione dei "nomadi" in Italia. Quindi, di fronte alle autorità di pubblica sicurezza, una "lezione" sul Samudaripen e contro le purghe etniche che si svolgono a Milano e in tutto il Paese. "Ho ricevuto le prime intimidazioni e le prime botte da parte della polizia italiana," ha detto l'artista, "proprio a Milano, negli anni '70, quando avevo 15 anni e mi sono opposto a una violenza poliziesca nei confronti di una ragazza 'nomade'. Sono passati più di 30 anni e la condizione di questo popolo è sempre peggiore. Dal Presidente ai ministri, dai parlamentari ai sindaci, ai prefetti, agli agenti, agli intellettuali e politici di sinistra e destra (uniti dall'odio per la razza Rom), alle cittadinanze: tutti sono responsabili di un crimine atroce contro famiglie innocenti, colpevoli solo di avere la pelle un po' più scura e di parlare la lingua Romani. Le Ruote Rosse che il gruppo Watching The Sky dipingerà nelle città, sfidando i carnefici, sono un invito a tutti gli antirazzisti: non buttate via la vostra anima solidale e democratica, resistete con tutte le vostre forze a questi nuovi nazisti, a questi assassini in giacca e cravatta, a questi mostri".

Rom. L'artista sociale Alfred Breitman realizza performance "abusiva" in Piazza Duomo a Milano

Un grande graffito rosso sul pavimento di piazza Duomo e una lezione di Storia e antirazzismo ai cittadini, alle Istituzioni e agli agenti di forza pubblica

Milano, 18 novembre 2008 (da Indymedia Lombardia). Sotto gli occhi esterrefatti dei cittadini milanesi, l'artista ha dipinto lo splendido simbolo del popolo Rom, con uno slogan contro la persecuzione razziale in atto, sul pavimento di piazza Duomo! Con gli agenti di forza publica che lo raggiungono sul posto, Breitman completa la sua performance e li ammonisce a non comportarsi, con i Rom, seguendo le linee discriminatorie promosse da Istituzioni e autorità. Il Gruppo Watching The Sky proporrà in altre cità italiane performance d'arte contro la persecuzione in atto, lavorando sempre sul simbolo della Ruota Rossa e ponendosi in antitesi con il regime persecutorio e gli sgherri che ogni giorno violano esseri umani innocenti, nell'àmbito di una folle purga razziale ed etnica.

La Ruota Rossa del Gruppo Watching The Sky appare in piazza Duomo a Milano: l'Arte sociale sfida il razzismo

Milano, 18 novembre 2008 (da Indymedia Roma). Un graffito di Alfred Breitman in piazza Duomo per protestare contro la persecuzione dei Rom. Un grande graffito raffigurante la Ruota Rossa, simbolo del popolo Rom, è apparso a Milano, proprio sulla pavimentazione di piazza Duomo. Sotto il disegno - un cerchio rosso rubino con 16 raggi - la scritta "Interrompete la persecuzione dei Rom". L'opera di denuncia civile è stata realizzata dall'artista Alfred Breitman, che è rimasto per oltre mezz'ora, in pieno giorno, a spiegarne i contenuti a un capannello di cittadini milanesi. Quando sono intervenuti sul posto alcuni agenti di Polizia Municipale, Breitman ha detto loro che il lavoro gli era stato commissionato dal Circolo culturale "Goffredo Bezzecchi". Non era la verità, ma l'artista ha inteso rendere omaggio a Goffredo Bezzecchi, Rom di 69 anni che vive a Milano ed è l'ultimo testimone della persecuzione nazifascista degli "zingari" lombardi. Gli agenti hanno creduto alla spiegazione offerta da Breitman e si sono fermati a porre domande all'artista, che ha tenuto anche a loro beneficio una breve lezione sul Samudaripen, lo sterminio nazista del popolo Rom e sulle similitudine fra quel crimine contro l'umanità e l'attuale persecuzione che Milano e l'Italia perpetrano sempre contro il popolo "nomade". La performance di Breitman costituisce la prima azione del Gruppo Watching The Sky, per denunciare con gli strumenti dell'arte sociale e dell'arte di strada la più odiosa forma di razzismo del nostro tempo. Alfred Breitman ha abbandonato il luogo della performance fra gli applausi di decine di cittadini, ivi compresi i vigili urbani. L'opera d'arte, realizzata con colori naturali, è stata parzialmente cancellata già nel pomeriggio.

Alfred Breitman: http://en.wikipedia.org/wiki/Alfred_Breitman

Tre lampadine illuminano il mondo

di Gianluca Carmosino

È accaduto martedì sera in un capannone abbandonato e illuminato con tre lampadine nella periferia est di Roma, perché non potrebbe ripetersi in altre città? Un centinaio di cittadini, poco importa se «militanti» o se rom romeni, si è incontrato per gustare un po' di cibo buono, fare due chiacchiere, ascoltare della musica e guardare il video che racconta l'occupazione di quel capannone da parte di quaranta rom, per lo più donne con meno di diciotto anni e molti bambini [la storia dell'occupazione e il video sono scaricabili dal sito di Carta]. Eppure, nel quartiere non era stato diffuso nemmeno un volantino, la pioggia non si è fermata un attimo per tutto il giorno e il sindaco di Roma si chiama sempre Gianni Alemanno.
Quelle persone, ne siamo stati testimoni, si sono sbarazzati per una serata dell'impotenza che sembra avvolgere molti di fronte all'ondata razzista di questi giorni. Mentre preparavano la cena, litigavano con il generatore che faceva partire le immagini ma non l'audio, cercavano una sedia libera e ascoltavano i racconti di Grifina che da quando è cominciata l'occupazione è tornata a scuola, hanno di fatto costruito le relazioni di fratellanza che prefigurano il tipo di società per cui milioni di persone lottano in tutto il mondo. E lo hanno fatto scoprendosi capaci di interrompere, almeno per qualche ora, le logiche del capitale e quelle xenofobe che dalla prime discendono [i rom rubano i bambini ma sono anche inutili alla crescita del paese]: insomma, creare il tipo di relazioni solidali desiderate non dipende necessariamente dal posto che si occupa nella società, nei processi produttivi e nei luoghi di potere. L'antirazzismo si illumina anche con tre lampadine.

NAPOLI ADOTTA REBECCA, ARTISTA ROM DI 12 ANNI
Una storia di emarginazione e povertà a lieto fine

di Ap Com

Roma, 2 maggio - Si chiama Rebecca Covaciu, è una ragazzina rom di 12 anni, ha una vita di povertà, emarginazione e sofferenza alle spalle, ma è piena di talento: disegna e dipinge.
Rebecca ora ha una chance in più: è stata "adottata" assieme alla sua famiglia dalla città di Napoli, grazie all''intervento dell''assessore alla Memoria del Comune di Napoli Dolores Madaro e della giunta comunale.
Un "Grazie al comune di Napoli" è arrivato dal Gruppo EveryOne, che insieme all'Opera Nomadi ha seguito il caso. Ora Rebecca, soprannominata "la piccola Anna Frank del popolo Rom", è seguita dagli operatori sociali di Opera Nomadi e del Comune, assistita dal Centro Lima e dalla Protezione civile di Napoli, e potrà anche studiare e perfezionare il suo talento.
"La gente crede che siamo tutti ladri - ha confidato Rebecca agli attivisti di EveryOne - ma i miei genitori desiderano solo lavorare e avere una casa, anche piccola. Nessuno, però, ci dà un lavoro ed è solo per questo che gli zingari chiedono l''elemosina".

 

La famiglia Covaciu lasciò alcuni anni fa il villaggio di Arad, vicino a Timisoara, in Transilvania, per sfuggire all'indigenza e alla segregazione. I Covaciu hanno vissuto in Francia, in Spagna e in Italia. La primavera scorsa, la famiglia rom ha incontrato gli attivisti del Gruppo EveryOne: i volontari li hanno aiutati e hanno presentato i disegni di Rebecca al Museo d''Arte Contemporanea di Hilo (Stato delle Hawaii, Usa), che ne espone alcuni, come espressione dell''arte rom in Europa e della condizione di emarginazione in cui vivono.
Le opere di Rebecca sono state esposte anche nelle mostre del Gruppo internazionale di artisti "Watching The Sky", fra cui "Psiche Incatenata", in occasione della Giornata della Memoria 2008, nelle prestigiose sale dell''Archivio Storico del Comune di Napoli. Genova ha attribuito l''importante riconoscimento "Premio Unicef - Caffè Shakerato 2008" ai disegni-testimonianza della piccola artista, che verrà premiata il 6 maggio prossimo presso il teatro Verdi di Genova Sestri ponente alla presenza dei ragazzi delle scuole genovesi, delle autorità scolastiche e cittadine.
La serie di disegni di Rebecca "I topi e le stelle", ispirata alla sua vita negli insediamenti ''abusivi'', sarà esposta a Roma, Napoli e Genova per la mostra itinerante ''Arte, infanzia e Diritti dei Popoli''. Rebecca sarà anche la voce per un appello all''Europa, contro la discriminazione che colpisce il suo popolo.
L''appello è diventato anche un video, che sarà presentato al Parlamento europeo.

 

La storia completa di Rebecca è disponibile on line su: www.everyonegroup.com/it

Caffè Shakerato, il significato di un progetto

Caffè Shakerato rappresenta un modello sperimentale aperto nato dalla vasta esperienza di un gruppo di docenti, esperti nel settore didattico-educativo, artistico, musicale ed espressivo che nel corso di tre anni a partire dal 2004 operano con un numero crescente di studenti italiani e stranieri, enti culturali e organizzazioni umanitarie.
Il Progetto che attualmente coinvolge scuole secondarie di primo e secondo grado del medio ponente, scuole liguri, le principali organizzazioni umanitarie radicate nel territorio nazionale ed internazionale, scuole di altri paesi e continenti collegate al progetto attraverso l’intermediazione delle suddette organizzazioni, mediatori culturali rappresentativi delle principali culture d’origine dei nostri studenti, rappresentanti del mondo dell’editoria e della comunicazione, è un tentativo di superare la possibile, iniziale, diffidenza verso l’altro, attraverso la conoscenza reciproca e la valorizzazione della dimensione della creatività, elemento comune a tutte le culture. L’idea di movimento, scambio e arricchimento è già implicita nel nome di questo progetto.
“Caffè Shakerato” è un po’ una metafora per dire come più elementi, spesso diversi, talvolta anche in contraddizione, possono mescolarsi senza temere di perdere la loro identità di partenza. Anzi, alla fine del processo, o meglio, ad ogni nuovo inizio, ogni ingrediente ne esce fortificato e arricchito pur mantenendo la propria “originalità” di partenza.
Attraverso la produzione di poesie, racconti in italiano e in lingua originale, ma anche video, rappresentazioni grafiche e pittoriche, ricette interetniche, “Caffè Shakerato” ha rappresentato, in questi tre anni di vita, un “luogo”, nell’accezione sociologica di “spazio caratterizzato da affettività”, dove persone e culture diverse hanno potuto incontrarsi, conoscersi e arricchirsi vicendevolmente.
Centinaia di ragazzi delle scuole secondarie di Genova e della Liguria (ma non dimentichiamo i bambini dell’asilo interetnico Oasis) in questi tre anni hanno partecipato al “Concorso interculturale sulla creatività espressiva” “Caffè Shakerato”, promosso dall’Istituto Alberghiero Nino Bergese di Genova, con opere in italiano, pakistano, albanese, spagnolo, arabo, rumeno, russo, inglese … e hanno prodotto “cultura”, quella “cultura della scuola” di cui poco si parla in un contesto sociale dove lo studente è spesso percepito come “fruitore” del processo educativo e più difficilmente come parte attiva nella costruzione del sapere.
Alcune di queste opere hanno partecipato in seguito a concorsi promossi da Enti e Istituzioni e spesso hanno ottenuto altri significativi riconoscimenti. Alcuni testi sono in seguito “usciti” dalla scuola e sono diventati performances teatrali, letture pubbliche fatte agli anziani, momenti di festa condivisa. Hanno partecipato a “Caffè Shakerato”, attraverso progetti scolastici o di cooperazione internazionale, anche ragazzi o comunità intere di altri paesi e continenti come la Francia, il Benin, l’India, il Sahrawi, il Sudan, il Chiapas. L’incontro tra persone e culture si è arricchito così ulteriormente grazie alle attività di solidarietà svolte con prestigiose organizzazioni che hanno permesso ai nostri ragazzi di raggiungere e conoscere realtà molto diverse da quella in cui vivono.
Inoltre, attraverso l’incontro con ragazzi di altri Paesi, mediato attraverso le organizzazioni umanitarie, i ragazzi hanno assunto un impegno comune che ha rappresentato uno stimolo molto forte alla produzione di testi, video, immagini relativi all’esperienza condivisa. Ma non solo: avere un obiettivo comune, come scrivere una poesia d’impegno civile per le comunità zapatiste del Chiapas, realizzare un video in lingua spagnola per far loro conoscere la nostra città, oppure dare parola, attraverso il linguaggio poetico, alle immagini fotografiche, straordinariamente comunicative, delle comunità nomadi del Sahrawi, ha permesso ai ragazzi delle nostre classi, italiani e stranieri, di avere uno scopo condiviso che già, di per sé, crea unità nella diversità.
Si profila, inoltre, una direzione di ricerca nella didattica della lingua che può superare il limite di un’impostazione ancorata totalmente a parametri di tipo cognitivistico, fondati sul controllo delle strategie e dei sottoprocessi che consentono di superare le difficoltà che impediscono un pieno conseguimento degli obiettivi perseguiti.
“Caffè Shakerato” può consentire di far emergere nuove piste di lavoro: in particolare spinge a cogliere e valorizzare i tratti di positività che sono rintracciabili nella presenza degli alunni stranieri nelle nostre scuole. Si può evitare in tal modo di interpretare e ricondurre l’alunno straniero all’interno della categoria del “deficit”, mettendo a fuoco, sia pure per aiutarlo, soltanto le sue difficoltà.
 

Le motivazioni
Da un’attenta osservazione dei cambiamenti sociali in atto, in particolare, nell’ultimo decennio dovuti ad una pluralità di cause studiate e analizzate da studiosi di ogni campo, non ultimo la massiccia immigrazione di cittadini provenienti da svariate culture, diventa fondamentale per le agenzie educative e in particolare la scuola, farsi carico di elementi di novità che rappresentano un’opportunità di conoscenza, arricchimento culturale, educazione alla convivenza e alla solidarietà per gli studenti italiani e di reale integrazione come cittadini attivi per ragazzi e ragazze delle nuove generazioni appartenenti ad altre culture.
Più in particolare il progetto è nato all’interno di un Istituto scolastico professionale, l’Istituto Alberghiero “Nino Bergese”, ad alta frequentazione di studenti provenienti da diversi Paesi stranieri e con un bacino d’utenza, anche per quanto riguarda gli studenti italiani, vario e connotato da un’alta disaffezione alla frequenza scolastica, con numerosi e documentati casi di abbandono.
Ricerche svolte da esperti tra cui mediatori culturali che collaborano stabilmente con il nostro istituto, docenti, università (Facoltà di scienze della Formazione, Medicina ed altre), antropologi e psicologi hanno ampiamente documentato la situazione di criticità e la necessità di interventi che portino ad una riduzione del tasso di dispersione scolastica soprattutto nel primo biennio ed in particolare in riferimento agli studenti stranieri.
Destinatari dell’intervento sono gli studenti dell’Istituto, delle scuole secondarie di I e II limitrofe, di altre scuole genovesi interessate al progetto e in “rete” da due anni, di scuole secondarie (Istituti Professionali, Tecnici e Licei) della Regione Liguria e di ragazzi di intere comunità di altri paesi e continenti attraverso la mediazione di alcune organizzazioni che operano direttamente nel settore educativo all’interno del mondo del volontariato. Si configurano pertanto delle “architetture di andata e ritorno” che aprono scenari nuovi in un movimento di circolarità che è alla base di un approccio innovativo rispetto a quello tradizionale.
Si è rilevato nel corso dell’esperienza condotta che gli studenti che hanno partecipato al Progetto sono spesso riusciti a migliorare le proprie prestazioni scolastiche ma, soprattutto, la maggior parte dei ragazzi che ha partecipato alla vasta rosa di iniziative proposte ha evitato quel fenomeno così presente e pressante nella scuola professionale che è rappresentato dagli alti tassi di dispersione scolastica.

Le attività
La scuola pilota del Progetto presenta ogni anno un tema legato alla dimensione espressiva che sia di forte stimolo alla creatività dei ragazzi sotto forma di un concorso relativo alla produzione di poesia e testi in prosa in lingua originale (con traduzione) e in italiano, video, immagini artistiche, e performance teatrali.
Tale concorso viene diffuso attraverso canali istituzionali, quali circolari alle scuole, siti Internet, ecc.
Viene inoltre presentato ai docenti interessati il percorso didattico-educativo seguito che è poi il modello di lavoro adottato dai promotori.
Tale modello, proposto alle classi dell’Istituto, prevede un coinvolgimento dei docenti, in particolare di lettere, dei mediatori culturali e di esperti nel campo artistico, musicale, delle arti figurative e teatrali o esperti esterni.
In particolare, all’interno dell’Istituto promotore, che ha tentato un percorso sperimentale, vengono svolti, nelle classi del primo biennio, laboratori espressivi, artistici, teatrali, ecc. fortemente mirati alla comunicazione interculturale, condotti da esperti esterni alla scuola nelle ore curricolari in codocenza con l’insegnante di classe.
L’attività svolta, che ha una sua autonomia rispetto al concorso interculturale, funge spesso da stimolo per l’elaborazione di testi, video, immagini legate al tema del concorso.
Alcuni studenti, italiani e stranieri, coordinati dai docenti di alimentazione e cucina compiono una ricerca legata alla cucina dei paesi di provenienza dei partecipanti al concorso. Questa ricerca, compiuta anche in collaborazione con le famiglie, condurrà alla preparazione di un buffet interetnico offerto in occasione della premiazione.
Importante anche il coinvolgimento delle principali organizzazioni umanitarie a livello internazionale, nazionale e cittadino, per diffondere la cultura del volontariato e coinvolgere i ragazzi italiani e stranieri su progetti che arrivino ai diretti interessati e che spesso hanno una connotazione culturale oltre che un’apertura alla solidarietà sociale e prevedono un feedback dalle realtà coinvolte.
Tra le attività che garantiscono apertura, comunicazione ed educazione alla mondialità, alla pace e alla solidarietà vi è la partecipazione a progetti promossi da associazioni non governative che sono in rete con Caffè Shakerato. Alcune classi partecipano al concorso con opere frutto di una rielaborazione personale dell’esperienza svolta. Alcune di queste opere sono poi arrivate alle comunità “adottate”dai nostri studenti.
Centrale è l’intervento, nella fase finale, dei mediatori culturali per la revisione delle traduzioni dei testi in lingua originale.
Ogni anno i promotori preparano un evento conclusivo pubblico con grande partecipazione di studenti, docenti, genitori, mediatori, associazioni, cariche diplomatiche e istituzionali.
Tale evento è anche un momento d’incontro e di visibilità pubblica molto forte del lavoro svolto.
I “prodotti” realizzati e le modalità di lavoro via via seguite vengono diffuse attraverso pubblicazioni, siti, letture pubbliche, partecipazioni ad altri concorsi.

Le responsabili del Progetto
Prof.ssa Daniela Malini (Ideatrice e responsabile culturale)
Prof.ssa Patrizia Falco (Responsabile onlus e Docente esperto garante per i diritti dell’infanzia)
Prof.ssa Ingrid Pfaffinger (Responsabile organizzazione e Design)

 

Nella foto, una delle pubblicazioni di "Caffè Shakerato"

6 maggio a Genova, IV edizione del Concorso interculturale sulla creatività espressiva “Caffè Shakerato”

Martedì 6 maggio a partire dalle ore 9.00 presso il Teatro Verdi di Genova Sestri Ponente si terrà la premiazione del Concorso interculturale sulla creatività espressiva “Caffè Shakerato” IV edizione, promosso dall’Istituto Alberghiero Nino Bergese di Genova “Scuola Ambasciatrice di Buona Volontà UNICEF” in sinergia con il Comune di Genova – Municipalità Medio Ponente.
Il Concorso ha coinvolto studenti di Istituti di ogni ordine e grado e ha visto la partecipazione di ben 15 scuole genovesi e liguri, dell’asilo Interetnico Oasis, della Scuola Laboratorio di ricerca e sperimentazione teatrale del Teatro delle Nuvole, del Gruppo EveryOne, del Carcere maschile di Marassi – sezione a custodia attenuata, del circolo Arci “8 marzo” e anche di realtà di altre regioni italiane.
Hanno patrocinato il progetto il Comune di Genova – Municipalità Medio Ponente, l’Unicef, il Secolo XIX, Radio 19, Coop Liguria, La Lontra editore, la Consulta dei Giovani.
Hanno inoltre aderito al progetto associazioni e organizzazioni umanitarie tra cui Ya Basta, Genova con l’Africa, Genova con il Sahrawi, Music for peace, la Biblioteca Guerrazzi ecc.

 

Tema del concorso, articolato in sezioni, (video, immagini, opere in lingua originale, poesia e prosa, adulti) è la “Distanza”. Mentre le nuove tecnologie sembrano quasi annullare l’idea di “distanza”, dando a ciascuno l’impressione di poter raggiungere con facilità luoghi, persone e informazioni, emerge, nella società come nei singoli individui, un bisogno crescente di comunicazione e di incontro, di scambio e solidarietà reali.
Oltre 150 le opere pre-selezionate dalle singole scuole e giunte alla giuria formata da esperti di numerose discipline tra cui Rosa Elisa Giangoia (presidente), Amina Di Munno, docente universitaria, Pasquale Dieni, insegnante e fondatore de “Le quattro chitarre”, Marco Romei, drammaturgo, Maria Eugenia Esparragoza, mediatrice culturale e membro del comitato scientifico ministeriale sull’intercultura, Ribka Sibhatu scrittrice eritrea, Nadia Gherardi, insegnante, referente di progetti a valenza sociale, Sergio Massone, artista ed esperto di tematiche legate al disagio giovanile.
All’interno della premiazione verranno assegnati alcuni riconoscimenti speciali, tra cui il “Premio Unicef”, il “Premio La lontra” per i lavori in lingua originale e, novità di questa edizione, il premio assegnato dal quotidiano “Il Secolo XIX”.
Presenta Davide Mancini, diplomando della scuola del Teatro Stabile di Genova ed ex studente dell’Istituto Bergese. Letture di Franca Fioravanti, Teatro delle Nuvole.
Al termine della premiazione verrà offerta una “merenda” dalla Centrale del latte Tigullio.
La cittadinanza è invitata.
Per conoscere il percorso seguito e le finalità del progetto, nonché i testi vincitori e le modalità di collaborazione con le organizzazioni umanitarie è possibile richiedere all’indirizzo mail il volume “Caffè Shakerato - dimensione espressiva e didattica interculturale” - Ministero della Pubblica Istruzione - Ufficio Scolastico Regionale per la Liguria che contiene scritti di docenti ed esperti e la pubblicazione dei testi vincitori delle tre edizioni.

Lettera aperta ai direttori dei manicomi

di Antonin Artaud (1935)

Signori, le leggi e le convenzioni vi concedono il diritto di valutare lo spirito umano. Questa giurisdizione sovrana e indiscutibile voi l'esercitate a vostra discrezione. Lasciate che ne ridiamo. La credulità dei popoli civili, dei sapienti, dei governanti dota la psichiatria di non si sa quali lumi sovrannaturali. Il processo alla vostra professione ottiene il verdetto anzitempo. Noi non intendiamo qui discutere il valore della vostra scienza, né la dubbia esistenza delle malattie mentali. Ma per ogni cento classificazioni, le più vaghe delle quali sono ancora le sole ad essere utilizzabili, quanti nobili tentativi sono stati compiuti per accostare il mondo cerebrale in cui vivono tanti dei vostri prigionieri? Per quanti di voi, ad esempio, il sogno del demente precoce, le immagini delle quali è preda, sono altra cosa che un'insalata di parole? Noi non ci meravigliamo di trovarvi inferiori rispetto ad un compito per il quale non ci sono che pochi predestinati. Ma ci leviamo, invece, contro il diritto attribuito a uomini di vedute più o meno ristrette di sanzionare mediante l'incarcerazione a vita le loro ricerche nel campo dello spirito umano.

E che incarcerazione! Si sa – e ancora non lo si sa abbastanza – che gli ospedali, lungi dall'essere degli ospedali, sono delle spaventevoli prigioni, nelle quali i detenuti forniscono la loro manodopera gratuita e utile, nelle quali le sevizie sono la regola, e questo voi lo tollerate. L'istituto per alienati, sotto la copertura della scienza e della giustizia, è paragonabile alla caserma, alla prigione, al bagno penale. Non staremo qui a sollevare la questione degli internamenti arbitrari, per evitarvi il penoso compito di facili negazioni. Noi affermiamo che un gran numero dei vostri ricoverati, perfettamente folli secondo la definizione ufficiale, sono, anch'essi, internati arbitrariamente.
Non ammettiamo che si interferisca con il libero sviluppo di un delirio, altrettanto legittimo, altrettanto logico che qualsiasi altra successione di idee o di azioni umane. La repressione delle reazioni antisociali è per principio tanto chimerica quanto inaccettabile. Tutti gli atti individuali sono antisociali. I pazzi sono le vittime individuali per eccellenza della dittatura sociale; in nome di questa individualità, che è propria dell'uomo, noi reclamiamo la liberazione di questi prigionieri forzati della sensibilità, perché è pur vero che non è nel potere delle leggi di rinchiudere tutti gli uomini che pensano e agiscono. Senza stare ad insistere sul carattere di perfetta genialità delle manifestazioni di certi pazzi, nella misura in cui siamo in grado di apprezzarle, affermiamo la assoluta legittimità della loro concezione della realtà, e di tutte le azioni che da essa derivano. Possiate ricordarvene domattina, all'ora in cui visitate, quando tenterete, senza conoscerne il lessico, di discorrere con questi uomini sui quali, dovete riconoscerlo, non avete altro vantaggio che quello della forza.

Almeno Britney Spears

Racconto breve di Laura Todisco

Una volta era solo la domenica, poi cominciò a verificarsi già all'inizio del sabato.
Ogni weekend ritornava, quella sensazione profonda di noia e di morale sotto i piedi: la depressione del finesettimana. Le prime domeniche noiose risalivano alla sua infanzia, quando tutti i membri della sua famiglia si riunivano intorno alla tv a guardare Domenica in.
O meglio, quasi tutti. Sua zia adolescente era chiusa nella cameretta ad ascoltare l'orribile musica degli anni 70; i vinile ruotavano intorno alla puntina del giradischi e riempivano l'aria di suoni mezzo psichedelici, conditi di insulse parole d'amore, miserie musicali di band e cantanti di cui restano solo i nomi, allora così evocativi, oggi così ridicoli e niente altro: i santoni, i semplici, gli alunni di questo o di quell'altro. Nomi venuti fuori direttamente dalle sagrestie e dai coretti domenicali... come la gente che li portava. Ogni tanto arrivava la notizia di qualche bomba a mutare in nero, il nero della morte ed il buio dell'anima, il grigio sovrastante. Gli anni 80, invece, erano stati fantastici, euforici ed euforizzanti: soprattutto la musica e poi... più niente. 36 anni ancora a casa con la famiglia, 36 anni che per lei ne valgono 50, perché a 17 aveva quasi spaccato il mondo, perché aveva trascorso un'adolescenza da Dio, perché aveva conosciuto, vissuto, sperimentato e amato. Pensava che il seguito sarebbe stato in salita o, magari, in linea retta.

Invece si era riarrotolato tutto ed erano ricominciati gli anni del grigio e delle bombe a mutare in nero il grigio sovrastante (erano solo cambiati i nomi dei bombaroli, ora sembravano usciti dalle Mille e una Notte). E mentre i suoi coetanei si consideravano post-adolescenti, lei si vedeva come una Britney Spears in versione intellettuale, fallita tanto tempo fa, col suo matrimonio mai celebrato – aveva 19 anni quando decise e 19 anni e due giorni quando cambiò idea – e la sua unica convivenza durata 4 giorni, quando aveva 25 anni. Almeno Britney aveva due bambini, mentre lei nemmeno quelli e non ne voleva. Più precisamente, non avrebbe voluto partorirli. Almeno Britney aveva la sua casa, mentre lei nemmeno quella. E ora sua madre aveva cominciato a stirare facendola precipitare in uno stato ancora più pietoso. Il quadro era completo: sabato pomeriggio, 36 anni a casa con i genitori e la mamma che stira in cucina... la concretizzazione di una canzone di Claudio Baglioni. O era Venditti? "Tanto, è uguale..." si disse. E chiuse gli occhi.

Testimoniare un campo rom: Stalker e Antun Blazevic

Dal progetto nel campo rom del Foro Italico di Stalker e dal progetto di uno spettacolo teatrale sui rom di Anton Blazevic nasce l'incontro per costruire un'esperienza tra il mondo dei rom e il mondo dei gagè (i non rom).

Lunedì 31 marzo ore 17.30
Via Aldo Manuzio 72, ex Mattatoio
Facoltà di Architettura Roma3

Numerose esistenze nate e cresciute in seno ad un paradosso legislativo e urbanistico. Il cui futuro è sospeso nei campi sosta provvisori. Quello di Via del foro italico è un campo provvisorio dal 1991, ovvero da 17 anni. In 17 anni nascono bambini, muoiono anziani, si costruiscono rapporti con la città, si ha cura degli altri, si torna in patria, si ha fede nella vita, si cambia e si resta sempre identici. Dopo 17 anni di provvisorietà permanente la paura dello sgombero mette ancora in discussione la scommessa sul futuro. E più che mai sul presente. Due mondi si incontrano immaginando assieme uno spazio nuovo capace di accoglierli entrambi.

Stalker/Osservatorio Nomade
Foro Italico 531

Un progetto di Stalker/Osservatorio Nomade a cura di Francesco Careri e Ilaria Vasdeki nell'ambito della ricerca "Nomadismo e Città. Abitare informale, campi rom e ricoveri occasionali, letti attraverso le pratiche e le esperienze dell’arte pubblica” del Dip.S.U. Dipartimento di Studi Urbani – università di Roma 3, in collaborazione con il corso di Arte Civica prof. Francesco Careri, Facoltà di architettura Roma3

info: http://foroitalico531.wordpress.com
video: http://it.youtube.com/reterom
www.osservatorionomade.net

Antun Blazevic
Ricordi

Dall'incontro di un gruppo di Rom, appassionati di musica e teatro, nasce la necessità di mettere insieme gli interessi comuni, per dare vita a un soggetto culturale capace di proporre uno spettacolo teatrale, in cui
unici protagonisti siano i Rom.
L'ideatore del progetto è Antun Blazevic, che attualmente collabora come mediatore culturale Rom con il Comune di Roma, ed è protagonista, oltre che coautore dei testi, dello spettacolo teatrale realizzato da Moni Ovadia "Ieri e oggi, storie di ebrei e di zingari". Lo affianca un gruppo di musicisti della formazione Taraf Metropulitana.

COSA VOGLIAMO FARE
La cultura e le tradizioni del popolo Rom si esprimono per lo più attraverso la musica e i racconti orali. Non esiste praticamente niente di scritto, né musica, né letteratura, né altre espressioni artistiche, che quindi si tramandano tra le generazioni solo con le parole e l'insegnamento pratico. L'evolversi degli stili di vita, l'abbandono pressoché totale del nomadismo, la necessità di inserirsi nel tessuto sociale urbano soprattutto da parte dei giovani, rischiano di far disperdere un patrimonio culturale dalle radici antichissime, o di renderlo preda della modernizzazione, stravolgendone l'identità.

LO SPETTACOLO
Da tempo si assiste, nel mondo degli appassionati dello spettacolo, ad una tendenza (che si sta trasformando in moda) verso la musica e la cultura Rom, prevalentemente d'origine balcanica. A questo evidente entusiasmo non si accompagna però, da parte degli spettatori, un altrettanto evidente bisogno di conoscere da che cosa e da chi lo spettacolo trae le sue origini: molti "intenditori" si fermano alle musiche di Goran Bregovic o ai film di Emir Kusturica, e niente invece sanno delle vere radici della storia dei "gitani", né delle loro attuali condizioni di vita nelle aree cittadine. Lo spettacolo che intendiamo mettere in scena vuole proporre un nuovo approccio del pubblico verso la cultura Rom. La musica e i testi sono integralmente elaborati dal gruppo proponente. La struttura scenografica riproduce, in maniera scarna, ma efficace, le condizioni di un "campo sosta". Sul palco si alternano un unico attore e i musicisti, accompagnati a volte da danzatrici. I brani recitati dall'attore (Antun Blazevic, che ne è anche l'unico autore) raccontano storie di vita, in prosa e in poesia, del popolo Rom. I pezzi musicali, risalenti alle tradizioni balcaniche, sono rielaborati in modo originale dalla "band" Taraf Metropulitana, e accompagnano la voce narrante, adattando la musica al racconto.

COSA CI ASPETTIAMO
Il nostro spettacolo si intitola "Ricordi". Sono i ricordi di un'epoca che pare tanto lontana, ma che invece è ieri, sono i ricordi dei vecchi, che non vogliono che i giovani dimentichino le loro origini, sono i ricordi di un mondo che appare all'esterno in modo troppo spesso negativo o solo folkloristico, mentre invece vive ancora oggi in uno stato di segregazione sociale che di folkloristico ha molto poco.
Probabilmente il nostro è finora l'unico tentativo, in Italia, di ideare e portare in scena uno spettacolo interamente progettato solo da Rom. Crediamo fortemente nel teatro come forma di diretto coinvolgimento del pubblico rispetto a ciò che viene rappresentato: questo tipo di comunicazione, a metà strada tra il messaggio sociale e il divertimento, può costituire una vera novità nel promuovere il dialogo e la comprensione tra diversi modelli di vita, tracciando un nuovo percorso verso una reciproca, reale conoscenza tra Rom e "gagè".

Antun Blazevic
Mediatore culturale, protagonista e coautore dei testi dello spettacolo teatrale realizzato da Moni Ovadia "Ieri e oggi, storie di ebrei e di zingari"
web: http://chisonoglizingari.blogspot.com

Ho sentito sulla mia pelle l'odio...

Una riflessione di Laura Todisco

Vi sono esseri umani cui le società moderne, anche le più civili, negano il diritto di esistere, il diritto di vivere. Fra queste vittime dell'intolleranza, anche i Rrom che vivono in Italia. Quanto sono vere e giuste le parole di Natale Adornetto, che si batte da tanto tempo contro gli abusi del potere, fra cui sono particolarmente odiosi quelli perpetrati dalla psichiatria! Molti nostri concittadini firmano petizioni, fanno marce e indossano fiocchetti rossi, rosa o blu, solo per mettersi cattolicamente o "da veri progressisti" la coscienza a posto, ma quando si tratta di agire nell'immediato, laddove si può agire, girano la faccia dall'altra parte, anche quando si tratta di persone loro vicine, loro amiche o parenti. E, cosa peggiore,sono spesso gli aguzzini di quelle persone, perché deboli, indifese o perché semplicemente diverse. Diverse dalla massa che – diversamente dall'astuto Ulisse - si lascia incantare dalle sirene che cantano di soldi e successo facili... costruiti sulla pelle del prossimo, quel prossimo troppo puro e semplice di cuore per essere invitato ai "bagordi" e per questo fastidioso. Mi sono identificata nelle parole di Natale, anche se non ho subito in prima persona il TSO.

Ma ho sentito sulla mia pelle l'odio, l'insofferenza e la voglia di escludermi (sin da quando ero bambina e solo perché incapace di non rivelare la verità e i miei pensieri... a volte solo attraverso uno sguardo incapace di mentire). Ho avuto un amico – fraterno – massacrato dalla psichiatria quando si faceva la fila nei vari Maurizio Costanzo show a proclamare che i manicomi erano stati chiusi, mentre sono stati aperti per almeno altri 10 anni ed il mio amico vi è stato rinchiuso, sedato col bromuro e con altre schifezze usate per sedare gli animali, approfittando del clima euforico che c'era in giro. Mia sorella si è ammalata perché incapace di reggere all'odio ed agli sguardi atroci (a differenza mia) e solo perché siamo degli stranieri in patria, come gli ebrei nella diaspora... solo perché non siamo camorristi, solo perché non siamo ricattabili dal primo che si incontra per strada, perché non abbiamo bisogno degli strozzini, né degli spacciatori di droga... per gonfiare il nostro misero ego. La morte civile, in una città ormai morta da secoli!

Nella foto, Laura Todisco

Manifesto degli Psichiatrizzati

di Natale Adornetto
(http://www.tracce.org/adornetto.html)

Pensieri e parole di Natale per la Pasqua

Voi che vivete sicuri
Nelle vostre tiepide case
Voi che trovate tornando a sera
Il cibo caldo e visi amici:
Considerate se questo è un uomo
Che lavora nel fango
Che non conosce pace
Che lotta per mezzo pane
Che muore per un sì o per un no.
Considerate se questa è una donna,
Senza capelli e senza nome
Senza più forza di ricordare
Vuoti gli occhi e freddo il grembo
Come una rana d'inverno.
Meditate che questo è stato:
Vi comando queste parole.
Scolpitele nel vostro cuore
Stando in casa andando per via,
Coricandovi alzandovi;
Ripetetele ai vostri figli.
O vi si sfaccia la casa,
La malattia vi impedisca,
I vostri nati torcano il viso da voi.

Da questa citazione dall'opera "Se questo è un uomo" di Primo Levi, con i dovuti adattamenti per gli ultimi tre versi, io ne traggo il mutatis mutandis per le persone che sono state e sono rinchiuse nei manicomi e negli Ospedali Psichiatrici Giudiziari, per tutte quelle che hanno subito Trattamenti Sanitari Obbligatori, per tutte quelle devastate, distrutte ed annichilite dalla psichiatria, per tutte le migliaia e milioni di Esseri Umani vittime innocenti ed incolpevoli degli psichiatri e delle psichiatre.

Levi scrive "Meditate che questo è stato".
Riguardo alle persone psichiatrizzate, vi dico di meditare che questa carneficina, questo genocidio, non solo è stato MA TUTTORA E'.
E, purtroppo, per come stanno le cose, lo sarà, come minimo, per molte decine di anni ancora.
Ed oltre ad esserci tuttora, quello che è stato e viene fatto dalla psichiatria ai fortuiti e malcapitati psichiatrizzati, nel globale è peggio di quello che hanno fatto nei campi di concentramento, campi di concentramento non solo creati dalla Germania ma anche da altri Paesi e anche dopo la seconda guerra mondiale.
Ed è anche peggio di ciò che ha fatto l'Inquisizione.
E non solo è peggiore, ma anche più esecrabile, difatti vi è la pesante aggravante che queste cose peggiori non sono fatte in tempi di guerra o nel medioevo oscurantista.
Vengono fatte in Stati ove non c'è guerra, nell' "illuminato" terzo millennio e contro persone facenti parte della medesima popolazione, contro il proprio vicino di casa.
Per me è e sarà pure questa la Giornata della Memoria, una Giornata Eterna, una Giornata Sempreverde – infatti Commemoro in me ogni giorno le vittime della psichiatria.
Tutte le persone, tranne pochissime, fra cui io, si "difendono" da certe cose in certi modi.
Si creano gli "alibi", le giustificazioni, le assoluzioni. Ciò per non sentirsi conniventi e complici attivi delle violenze commesse.
Però questi alibi (ai miei occhi per altro fragili e inconsistenti) che le persone si creano, sono ampiamente rivelatori, denotano chiaramente la loro falsa e/o cattiva e/o ipocrita e/o sporca coscienza.
Il primo modo usato dalle persone per inventarsi l'alibi, è il riconoscere crimini contro l'umanità solo come commessi nel passato, in un passato abbastanza lontano, in un tempo in cui loro non c'erano, così da essere sicure che non c'entrano, in modo da poter dire a se stesse e agli altri ciò, in maniera da poter dire a se stesse e agli altri che se ci fossero state, avrebbero fatto qualcosa. In modo da poter dire a se stesse e agli altri che una volta avvenivano efferatezze ma che oggi queste non avvengono, che va "tutto bene", che i tempi "sono cambiati", che l'inciviltà e la barbarie fanno parte del passato.

 

Il secondo modo usato per crearsi un alibi, è il riconoscere, quando proprio non se ne può fare a meno, che determinate cose ci sono, che avvengono, ma che accadono in Paesi lontani, abbastanza lontani, per poter dire a se stesse e agli altri quanto già scritto su, per poter dire a se stesse e agli altri che le nefandezze vengono sì commesse, ma in Paesi stranieri, non nel proprio, da altre persone, non da loro. Così da poter dire che certe cose loro non le fanno, che non le permetterebbero nel loro Paese, che farebbero qualcosa, che protesterebbero, che si attiverebbero.
In ogni caso, ci deve essere la lontananza. E se questa, di fatto, non c'è, viene illusoriamente creata – in modo che ci siano le distanze, in modo da poter prendere le distanze. Questa fa stare le persone "con la coscienza pulita e a posto".
Come se ci fosse necessità di andare lontano temporalmente e spazialmente per vedere determinate truculenze, come se ci fosse bisogno di andare lontano da loro stesse per constatare determinate abiezioni e turpitudini.
Da loro stesse. Infatti, un altro espediente, "racchiuso" ed "implicito" nei precedenti, è il pensare che anche quando le bestialità avvengono nell'oggi e dove si vive, per quanto possano essere vicine, sono ugualmente "lontane" dalla loro persona, che non le hanno fatte loro, che non le riguardano, che non è causa loro, che non ci possono far niente.
Lontano nel tempo, quindi altri. Lontano geograficamente, quindi gli altri.
Anche se vicino, lontani, perciò altri.
Sono sempre gli altri, le cose le fanno sempre gli altri, le colpe sono sempre degli altri.
Vero, care persone?
Ma chi sono questi "altri"? Con chi si parla si parla, sono sempre gli altri.
Io non ho mai trovato "altri", non ho mai visto "altri", gli "altri" NON ESISTONO.
GLI ALTRI SIAMO NOI, NOI TUTTI, SENZA ECCEZIONE ALCUNA.
GLI ALTRI SIETE VOI, TUTTI VOI CHE DITE CHE SONO SEMPRE GLI ALTRI.
Fa comodo, molto comodo, pensare che in ogni cosa, in tutte le cose, sono sempre e comunque gli "altri", eh? Anche quando le cose le facciamo "noi" e, quindi, le responsabilità, i torti e le colpe sono unicamente "nostre", di coloro cioè che commettono qualcosa.
Non è così, carissimi santarellini e carissime verginelle?
Lontano nel tempo. Succede quindi che tutti si prostrino se si parla, ad esempio, di olocausto effettuato in passato.
Però nessuno dice niente per gli stermini attuali, nessuno muove un dito.
E per dire il vero, quando si tratta di psichiatrizzati, le persone se ne strafregano altamente e tantissime di loro rincarano la dose, infieriscono e affondano il coltello, le unghie e i denti.
E sono le medesime persone che si prostrano.
Lontano geograficamente. Accade dunque che le persone si scandalizzino, ad esempio, per Guantanamo, ma non dicono nulla per le stesse torture che avvengono nelle terre ove abitano.
Le persone si struggono perché alla tv vedono che in un istituto straniero un bambino viene selvaggiamente picchiato. Ma le stesse persone non vogliono vedere le migliaia di bambini che vengono brutalizzati dove vivono loro, bambini brutalizzati dai loro stessi genitori. E quando vedono o sanno, minimizzano l'accaduto, giustificano gli aguzzini, dicono che è cosa da poco o che non ci fa niente, assolvono tutti e si autoassolvono: "Cosa vuoi che sia, cosa volete che sia?".
In pratica, in concreto, per un po' di brusio ci deve ogni volta scappare il morto. Ed è solo brusio, nient'altro, brusio che per altro ha ogni volta breve durata.
In pratica, in concreto, non si fa nulla "qui da noi".
(Parlando di bambini, ogni volta che vado in giro, vedo almeno 6-7 bambine/i seviziati/e fisicamente e/o mentalmente da uno dei genitori. E lo fanno per strada. Tanto sanno che quando determinate cose – che sono molte, moltissime - le fanno in tanti, nessuno dice niente, nessuno biasima, c'è il tacito plauso, spesso l'istigazione e/o la connivenza attiva).
E come è per questa dei bambini, è per tutte le altre cose, per tutto il resto.
Oh, per carità, non voglio di certo dire che non c'è nessuno che dica e faccia qualcosa. Il punto è, semplicisticamente", che quando non c'è un vero movimento popolare d'indignazione, non cambia niente, e chi commette certi crimini continua imperterrito per la sua strada ad imperversare fra l'indifferenza o l'approvazione delle masse.
E, per carità, non voglio mica dire che non si deve solidarizzare con ciò che succede lontano, anzi.
Dico però che come si solidarizza con persone "lontane", si dovrebbe farlo pure con quelle "vicine".
Ritornando a quello che è il mio discorso principale, dico a tutte/i che in questo mondo, nella vostra terra, nelle città e nei quartieri ove abitate, ci siamo anche noi psichiatrizzati/e, i "moderni ospiti" dei campi di concentramento a cielo chiuso diffusi in ogni dove, campi di concentramento voluti, coriaceamente difesi e gestiti dalla psichiatria - dagli psichiatri e dalle psichiatre; e dall'esercito di "kapos" (quasi totalità degli operatori, di cui tanti consapevoli, e tantissima popolazione, per la maggiore inconsapevole – perché ignora la vera realtà dei fatti, ignora gli scempi, i massacri e le distruzioni compiute dalla psichiatria; "kapos" inteso principalmente come coloro che involontariamente danno un contributo fondamentale al tenerci relegati nelle condizioni in cui ci troviamo) che gli vanno dietro e che sono parte integrante e attiva delle sofferenze e dell'impoverimento umano e spirituale degli psichiatrizzati, della fine in vita delle nostre Vite, di questa strage immane e perpetua.
Le parole e le solidarietà vengono dette ed espresse per tante persone e popolazioni vessate, rifugiate, oppresse, massacrate, disperate, scacciate, affamate, emarginate, torturate, sfruttate, perseguitate, martirizzate, depauperizzate, bombardate. E a volte, quando riesce possibile, gli si danno anche aiuti concreti.
Quello che viene fatto a noi psichiatrizzati, non è da meno di ciò che viene fatto alle persone e popolazioni succitate; anzi, per certi aspetti, per tanti aspetti, forse è anche di più.
A tutte le persone chiedo di avere un pensiero per noi, anche un pensiero breve, non per forza lungo, ed anche solo fugace va bene.
In questo mondo, in questa terra, fra le sfolgoranti meraviglie dell'universo, ci siamo anche noi.
In questa vita, ci siamo pure noi.
E siamo persone vive, esseri umani, non carne da macello, non persone da calpestare fino alla più totale storpiatura e bruttura del corpo, del viso e dello spirito. Non siamo bestie senz'anima, senza sentimenti e senza sensazioni; e non vogliamo che ci riducano tali.
Se si capita nelle mani degli psichiatri, avvengono automaticamente e in contemporanea almeno quattro cose, tutte estremamente gravi, tutte estremamente pesanti.
A) Si viene diagnosticati come malati di mente, ci stigmatizzano, ci marchiano.
B) Di conseguenza, le persone vengono trattate come pazzi, come nullità, come elementi guasti da sistemare, e da sistemare con gli psicofarmaci.
C) A queste offese si aggiunge l'insulto dei veleni e torturatori chimici denominati psicofarmaci, che devastano, straziano, offuscano, eclissano e massacrano psicofisicamente gli psichiatrizzati riducendoli a larve, spegnendoli su ogni cosa, rendendoli incapaci di alcunché.
D) La gente tutta considera gli psichiatrizzati come relitti, come esseri insignificanti, come persone che non valgono e non contano nulla, come esseri ai quali non va data considerazione, come esseri da deridere e sbeffeggiare e, talvolta, da maltrattare, come persone da evitare e con cui non parlare, come esseri da rifuggire, come esseri le cui parole non hanno valore e significato alcuno, come persone prive di sensazioni, come esseri inespressivi, come poveretti da commiserare e da compatire. Con gli psichiatrizzati nessuno ci vuole avere a che fare, nessuno li vuole frequentare, nessuno pensa di instauraci una relazione esistenziale ed umana. Gli psichiatrizzati non li vuole nessuno: sotto tutti gli aspetti, in ogni campo e in ogni dove.
Il tutto favorito dal fatto che la gente vede gli psichiatrizzati stroncati dagli psicofarmaci, capillarmente stroncati come persone e come esseri umani che provano dei sentimenti e degli affetti.
Una qualsiasi persona, per quanto brillante sia e per quanto apprezzata sia, dal momento in cui viene psichiatrizzata, dal momento in cui gli viene inflitta l'ineliminabile marchiatura psichiatrica, subisce inevitabilmente e spietatamente quello che ho scritto nei quattro punti.
I sopravvissuti ai campi di concentramento poterono uscirne perché finì la guerra. Per noi non c'è la possibilità della fine della guerra, ed è per questo che abbiamo bisogno di un'altra possibilità, possibilità che ancora adesso non c'è, possibilità che ci viene negata, possibilità che vogliamo, possibilità che ci spetta.
Ogni persona ha pieno e inalienabile diritto a Vivere, e se questo ci viene negato, se ci viene negato Vivere, sarete tutti voi a negarcelo.
Vi auguro buona Pasqua, intesa come Rinascita alla Vita, come Ritorno alla Vita, cosa questa che attendo da più di 10 anni, così come l'attendono molte altre persone.
Verrà un Giorno la Pasqua per noi psichiatrizzati?
Grazie per l'ascolto e per l'attenzione. Se ci sarà da parte vostra vero interesse e, soprattutto, aiuti concreti, questi saranno sicuramente ben più accetti dell'ascolto e dell'attenzione.

Catania, lì 22-23/03/08

Ai margini delle periferie del mondo. L'esclusione del popolo Rom
Una due giorni di storia e cultura "romanì" a Bologna VAG 61

Venerdì 28 marzo 2008

ore 21,30

Rom Cabaret con Dijana Pavlovic

Dijana Pavlovic è una rom serba nata a Vrnjacka Banja nel 1976.
Dopo aver studiato all'Accademia di Arte Drammatica di Belgrado, nel 1999 si è trasferita a Milano dove lavora come attrice e mediatrice culturale. Dopo essere stata candidata nella lista di Dario Fo alle elezioni comunali di Milano, attualmente è l´unica candidata rom in Italia per le elezioni della Camera.
In Italia, dalla stagione 1999/2000 ad oggi, dopo aver ottenuto la "Segnalazione di merito" al "Premio Teatrale Hystrio", ha recitato in diversi spettacoli in lingua italiana tra cui:"Le lacrime amare di Petra Von Kant" di Fassbinder, al Teatro Elfo di Milano, regia di F. Bruni e E. De Capitani ; "Le serve" Genet , al Teatro Out Off di Milano, regia di L. Loris; " La felicità coniugale" di Anton Cechov, al Teatro Parenti di Milano, regia di R. Trifirò.
Ha partecipato a diversi serial televisivi e ad alcuni film tra cui: "Provincia meccanica" di Stefano Mordini; "Una ragazza d´oro" di Tatiana Olear (a Milano Spazio Zazie in Aprile).
Dijana Pavlovic in questi giorni è stata vicino ai rom sgomberati dal campo della Bovisa a Milano (400 persone tra cui 150 bambini), ma i giornali hanno parlato di lei per la sua candidatura. Il manifesto, in un'intervista ha fatto emergere le ragioni della sua scelta. Già dal titolo "Destra e sinistra giocano sulla pelle dei rom", risulta chiaro quale sia il pensiero di Dijana: "Dopo lo sgombero di Opera di un anno e mezzo fa e la vicenda che ne è seguita è difficile tornare indietro, e la responsabilità è innanzitutto della politica. Quell´episodio è stato l'apice di una folle campagna di disinformazione sui media e di giochi politici sulle spalle dei rom, e dei deboli in generale, per alimentare campagne elettorali che cavalcano le peggiori paure della gente. A destra come a sinistra.
La paura del diverso cresce anche tra le persone di sinistra. Ma sono i dirigenti che la sfruttano per fare propaganda. A Roma Veltroni ha combinato un disastro, ha fatto continui sgomberi, se ne è vantato e ha proposto la ghettizzazione dei rom in quattro megacampi recintati fuori dal raccordo anulare. Peggio della Lega. E poi ha ispirato il decreto per le espulsioni dei rumeni dopo il tremendo omicidio della signora Reggiani. Un provvedimento folle perché è stata una risposta inadeguata sull'onda dell'emozione per un assassinio che ha dei responsabili precisi, non un popolo intero".
Chi però ha trattato la sua candidatura come un fenomeno da baraccone è stato il sito del Corriere della Sera che con un incipit che pare rubato a un´invettiva di Libero ha scritto: "Dopo la pornostar Cicciolina e la transgender Luxuria, arriva una nuova candidatura provocatoria per il parlamento italiano: la zingara Dijana Pavlovic".


ore 22.30
proiezione del film Pretty Dyana (45´)
Regia: Boris Mitic

Nel bel mezzo di un quartiere dormitorio c'è un´enorme, dimenticata chiesa ortodossa in costruzione. La chiesa si affaccia, dall´autostrada, su di un campo di zingari fuggiti dalla guerra in Kosovo. Degli strani veicoli entrano ed escono dall´accampamento... Niente a che vedere con la mano di Dio, si tratta di pura magia gitana che mostra un eclatante esempio di attivismo sostenibile. Considerate solitamente come un prestigioso oggetto da collezionisti, le classiche automobili Citroën vengono qui trasformate in futuristiche macchine ecologiche alla Mad Max. Tutto tranne il motore viene rimosso dallo chassis, un improvvisato cassone sul retro, e il resto dipinto con colori splendenti e decorato con buffi gadgets... Così bello, che anche i bambini piccoli vogliono guidare. Uno sguardo intimo osserva quattro famiglie rom da una "favela" di Belgrado che si guadagnano da vivere vendendo cartoni e bottiglie che raccolgono con le loro "risorte" Dyane. Questi moderni cavalli sono più efficaci dei carrelli, ma cosa più importante - sono sinonimo di libertà, speranza e stile per i loro proprietari artigiani... Perfino le batterie della macchina sono usate come generatori di energia per avere luce, guardare la TV e ricaricare i cellulari! Praticamente il sogno di un alchimista ...Ma la polizia non sempre trova divertenti questi strani veicoli...

Biografia: Boris Mitic nasce nel 1977 nel sud della Serbia. Crede di essere un film maker autodidatta dal momento in cui riesce a trovare i soldi per comprarsi una videocamera decente. Studente per propaganda, giornalista per
professione, documentarista per convinzione. Sceneggiatore nel tempo libero. Figlio di un onesto diplomatico, unico artista nell'intero albero genealogico. Dopo alcune guerre e qualche melodramma transcontinentale, si è stabilito a Belgrado. Gioca a calcio e a basket (playmaker se possibile).
Anche a scacchi, ma non ha progetti per il futuro. Filmografia: "The size of the bottle" (doc,2003); "Santa's not dead" (doc, 2004); "Pretty Diana" (doc, 2004); "Unmik Titanik" (2004).


Sabato 29 marzo
Ore 16.30

Presentazione del libro "Alla periferia del mondo. Il popolo Rom e Sinto escluso dalla Storia" di D´isola - Sullam -Baldoni - Baldini – Frassanito

a cura della Fondazione Roberto Franceschi Onlus

UN LIBRO NATO A SCUOLA
Giorno della memoria, 27 gennaio 2002: gli studenti affollano l´aula Magna del Liceo Classico C. Beccaria di Milano e ascoltano le relazioni degli oratori. Alcuni liceali vengono a sapere, per la prima volta, che mezzo milione di zingari è morto nelle camere a gas: uno sterminio dimenticato, insieme a quello degli omosessuali e dei Testimoni di Geova.
Viene organizzata una serie di incontri e dal materiale raccolto nei seminari nasce l´idea del libro, i cui autori "orali" e materiali (ma non unici) sono quattro studenti del suddetto liceo. Supportato dalla curiosità, dalle conoscenze progressivamente acquisite e dalla conseguente indignazione morale degli studenti, il libro vuole assolvere nel contempo al dovere dell´informazione e della denuncia. Le popolazioni dei rom e dei sinti da sempre perseguitate, emarginate, prive di diritti sono il soggetto di questo libro. Dalla conoscenza all´etica della responsabilità alla pratica dei diritti per il popolo maltrattato: con ciò i percorsi della Fondazione Roberto Franceschi e dell´Istituto nazionale per la storia del movimento di Liberazione in Italia si sono incrociati, stringendo un sodalizio il cui centro riguarda la cittadinanza, il riconoscimento dei diritti universali e la denuncia delle pesanti responsabilità storiche che l´Europa, e non solo, ha verso il popolo Rom.

Gli autori

Isabella D´Isola - Professoressa di Filosofia e Storia presso il Liceo Classico C. Beccaria di Milano; dal 2001 comandata presso l´Istituto Nazionale per la storia del movimento di Liberazione in Italia. Si occupa di didattica della storia in archivio e di bioetica.

Mauro Sullam - Studente del Liceo Classico C. Beccaria di Milano, III liceo, a.s. 2002/2003

Giulia Baldini - Studentessa del Liceo Classico C. Beccaria di Milano, III liceo, a.s. 2002/2003

Guido Baldoni - Ex studente del Liceo Classico C. Beccaria di Milano, diplomato nell´a.s 2001/2002. Attualmente iscritto al I anno della Facoltà di Lettere Moderne dell´Università degli Studi di Milano.

Gabriele Frassanito - Studente del Liceo Classico C. Beccaria


Ore 20.00

Cena tradizionale romena, con cibi preparati da uomini e donne della comunità rom di Bologna.


Ore 21.30

La scrittrice MILENA MAGNANI, autrice del romanzo "Il circo Capovolto" e NAJO ADZOVIC, presidente della associazione "Nuova Vita" (operante nel campo rom Casilino `900 a Roma) e autore del libro "Rom, il popolo invisibile", presenta il documentario

"LACRIME DI MEMORIA" (18´)
regia Giulia Zanfino
fotografia Andrea Foschi
montaggio Valentina Zaggia
Traduzioni Najo Adzovic

E' il viaggio di una giovane ragazza, che sui libri di storia legge dell'olocausto degli ebrei. Il padre (Najo) le ha parlato anche del porrajmos, l'olocausto dei rom in cui persero la vita circa 500 mila zingari europei. Così la giovane ragazza parte alla ricerca di testimonianze nel Campo di Casilino '900. Il racconto prende le sembianze di un viaggio nel passato, come metafora alla ricerca della memoria che per i rom è molto preziosa, dato che gran parte della loro cultura si tramanda per via orale. La giovane ragazza costruisce la sua ricerca storica raccogliendo testimonianze dagli anziani, custodi di un mondo che sta scomparendo. Il film si chiude con uno spaccato sul genocidio di Srebrenica (una pagina dolorosa, caratterizzata da una pulizia etnica spietata, sotto gli occhi di un mondo indifferente).


Ore 22

Presentazione del documentario di Catheryne Boyle e Gianluca Di Santo "Voci dal ghetto" (25´)

Nel film prendono la parola alcuni abitanti della "mahala" (ghetto) Rom della città di Samokov in Bulgaria, spiegando le loro difficoltà davanti alla mancanza di infrastrutture e di possibilità di lavoro.
Oltre agli autori, sarà presente anche Veska Ileva, una signora Rom della città di Samokov che ci ha partecipato alla realizzazione del documentario.
Nell´ambito della serata verrà allestita anche una mostra fotografica, a cura dei fotografi di WTP, sul ghetto Rom di Samokov.

A cura di Milena Magnani

Qui non è l'Eden

Racconto breve "antipsichiatrico" di Laura Todisco

I - Sensazione di vuoto
Oggi ho avuto una giornata no. I motivi sono tanti, ma principalmente sono legati al fatto che sento di impiegare tante energie che poi finiscono nel nulla (o alimentano le macchine di Matrix?). A parte la vena
surreale, non riesco a capire questa Nazione, i suoi abitanti, la loro accondiscendenza verso forme di potere... stavo per scrivere "SUBDOLE", ma non è così perché è fin troppo chiaro e manifesto dove si vuole
arrivare: creare un esercito di schiavi robottizzati e novità. Le dittature non si nascondono più dietro la faccia della propaganda, ma mostrano il loro volto, evidentemente convinte del consenso... manifesto o tacito che sia.
Ovviamente si tratta di un processo globale, ma quello che succede in Italia ha qualcosa di davvero tipico ed anormale e per questo inquietante.
Allora: stanotte ho dormito malissimo, stamattina sono stata da cani e questo è durato per tutto il pomeriggio. Ho cercato di mettere in moto i soliti meccanismi tappa-vuoti: ho mandato mail, ho ricevuto mail, ho mandato sms, controllavo le statistiche dei vari blog, mi sforzavo di trovare un senso positivo alla mia vita attuale (ho trovato un attimo di pace giocando col mio nipotino), ma in sostanza nulla ha funzionato per davvero. Finché sono arrivata all'unica conclusione possibile e cioè di accettare questo
stato di cose, questo stato d'animo e anzi, compiacermi del senso di noia e vuoto che stavo provando. Allora, all'inizio ho sentito una specie di scossa e tutta la sensazione di vuoto si è amplificata, ma è durato solo un attimo e subito dopo mi sono persino euforizzata per aver superato questa prova tanto
dura, però a quel punto mi sono detta: eh no, non va bene così e allora mi sono stabilizzata a una frequenza più bassa e sono stata felice, perché la felicità e l'euforia non sono parenti... nemmeno alla lontana.
 

II - Registrato nell'anima
E mi sono ricordata dei momenti no, che ho avuto in passato (tantissimi) e di quella volta che ho ceduto alla pubblicità ingannevole e sono andata a comprare le benzodiazepine e tutto il mese trascorso a riempire di gocce cristalline il mio essere svuotato dalla falsa comunicazione e dalle distorsioni sensoriali che ne seguono e in cambio ho ottenuto solo uno stato di rincoglionimento generale. Non riuscivo a pensare, mi muovevo come un robot e parlavo con difficoltà. Ho sentito di aver barattato la mia unicità per un attimo di... non so nemmeno io cosa, quello che so è che qualsiasi cosa abbia avuto in cambio è durato un attimo… Un miserrimo attimo. Allora ho semplicemente detto sì alla mia anima. Ma chi lo dice che bisogna sempre e per forza essere felici? Ma come si può e perché dovrebbe essere così? Ricordate le storie della Genesi? Lì c'è scritto che Adamo ed Eva vivevano felici nell'Eden, poi hanno fatto qualcosa e sono stati precipitati QUI e questo non l'Eden! Però ricordavano di essere stati lì, nei loro sogni, nei loro pensieri e questo perché era tutto registrato nella loro ANIMA. E allora, appena ho accettato di ascoltare la mia anima piangente, mi sono ritrovata in una dimensione più luminosa e più cristallina: ho ritrovato la bambina che ero e quella bambina era TRISTE, malinconica, m pazzescamente FELICE.

Foto: "Prima dell'Eden", di Alfred Breitman

La scuola deve essere per Rom e Sinti un luogo reale di partecipazione

di Maria Grazia Dicati

10 marzo 2008
Fra tutti i luoghi di partecipazione, la scuola riveste certamente un ruolo centrale in quanto spazio condiviso tra bambini/studenti e le loro famiglie, un ruolo che la scuola però deve ancora scoprire appieno sia incentivando la partecipazione diretta dei genitori negli ambiti previsti che favorendo il reale ascolto di tutte le culture presenti sul territorio. Il contesto multiculturale della classe può diventare un laboratorio in cui si produce ricchezza, utilizzando materie prime preziose come le diversità, solo se ognuna delle identità etnico-culturali viene conosciuta e rappresentata. Al contrario se la sopravvivenza culturale avviene soltanto all’interno del proprio gruppo etnico, diventa ghettizzazione, destinata ad estinguersi con il passare delle generazioni. Infatti l'identità culturale non si mantiene solo distanziandosi o rifiutando pregiudizialmente l'altro diverso da me e/o trovando modelli di identificazione solo con il gruppo di appartenenza, ma nasce invece attraverso le differenti esperienze e proprio grazie al confronto con ciò che è diverso. Come concordano ormai tutti gli studiosi, sembrerebbe dunque che l’identità non possa essere qualcosa di immutabile, quanto un processo in divenire risultante dall’interazione, dalla negoziazione e dall’accordo fra i soggetti in relazione. Si evince l’importanza dell’alterità come passaggio obbligato attraverso cui il confronto e l’esperienza con l’altro diverso da me, diventa condizione indispensabile per la consapevolezza del sé e della propria autonomia. Sembrerebbe che per essere riconosciuti dagli altri sia necessario passare dapprima attraverso varie identificazioni e che poi sia altrettanto necessario abbandonare queste identificazioni per essere o diventare se stessi.

E’ ormai consuetudine, parlare di Rom e Sinti , facendo distinzioni tra le comunità Rom e le comunità Sinte, tra i gruppi Sinti /Rom italiani e quelli non italiani, poi ancora evidenziando ulteriori suddivisioni che identificano i gruppi specifici e così via… Spesso si fa riferimento alla cultura e all’identità, mantenendo una fissità che non ci fa cogliere invece i diversi livelli non solo dei gruppi, ma dei singoli individui con il loro vissuto, la loro esperienza ed il loro percorso. Si corre il rischio di definire e riconoscere come Rom e Sinti esclusivamente coloro che sono saldamente attaccati al loro contesto etnico-culturale , coloro che si sentono sicuri solamente all’interno del loro gruppo di appartenenza, escludendone altri che invece seguono percorsi diversi, a volte con estremo sacrificio e difficoltà.

 

 

“Quelli, non sono più Rom!” si sente dire, a volte solo per il fatto che si sono modificati stili di vita relativi ad aspetti esteriori, quali l’abbigliamento, l’abitazione… a volte per l’apertura e la collaborazione verso estranei non riconducibili al loro gruppo. Questa visione parziale non risponde però, a mio parere, alla realtà. Non possiamo dimenticare che la presenza in Italia dei Sinti e dei Rom risale al 1400 e che l’attuale popolazione è costituita sia da generazioni con esperienze di contatto molteplici e diversificate e sia da gruppi di recente immigrazione, ognuno dei quali con un percorso di discriminazione, povertà ed emarginazione. Se in passato la chiusura difensiva è stata la condizione basilare per la conservazione dell’identità culturale e linguistica dei Rom e Sinti, oggi, mantenere questa prassi porterebbe, a mio giudizio, ad una lenta e progressiva estinzione di quella cultura e di quella lingua a cui ci si appella per affermarne con orgoglio l’appartenenza. Non è più possibile ignorare e sottovalutare il cambiamento degli stili di vita delle stesse famiglie Rom e Sinte, né rimanere indifferenti rispetto ai bisogni di quei Rom e Sinti che vivono un’assimilazione sofferta , che si mascherano, si mimetizzano, cambiano cognome e non si identificano o non voglio essere più identificati come tali. Non possiamo chiedere gli occhi e non vedere quanti non si sentono né con la cultura di appartenenza né con quella degli altri : non più Rom/ Sinti ma nemmeno italiani. Non possiamo chiedere gli occhi e non vedere coloro che esibiscono un’ identità a seconda del contesto in cui si trovano, per cui l’identità Sinta/Rom all’interno del loro gruppo di appartenenza viene rinnegata al di fuori di esso. Da secoli le minoranze Rom e Sinte fanno i conti con stereotipi e pregiudizi, lottando per il riconoscimento dei loro diritti, di cui il nome è uno di questi, anche se non sempre è sufficiente sbarazzarsi di un nome ingombrante e sgradito per cancellare fantasticherie e luoghi comuni. Se una sacrosanta rivendicazione del diritto a decidere del proprio nome non sarà accompagnata e sostenuta anche da un’operazione culturale intensa, forte e articolata nel territorio nazionale, si correrà il rischio di dare una semplice pennellata, letta più come strategia per intorpidire le acque che per evidenziare la positività di una cultura. Come giustamente ha rilevato Aldo Levak, rom kalderash, non ci vorrà molto perchè Rom e Sinti vengano associati a quelle stesse persone che in modo dispregiativo, vengono denominati “zingari”; né un diverso nome potrà restituire quell’identità di cui alcuni hanno voluto liberarsi. Secondo il mio giudizio i due settori più influenti per questa operazione sono la scuola e i mass-media, ma, mentre la maggior parte dei giornali e delle tv non hanno un ruolo di formazione, anzi spesso sono i principali responsabili degli stereotipi attraverso la manipolazione e la strumentalizzazione delle notizie, la scuola, soprattutto in questo momento storico, è nella condizione di adempiere al suo mandato educativo istituzionale. Da qui l’importanza predominante della scuola per entrare in rapporto con gli altri gruppi, da qui la necessità di creare i presupposti per una logica del dare e avere in cui tutti siamo coinvolti. La scuola, luogo in cui si costruisce il futuro di ciascun bambino non può limitarsi però ad alcune realtà territoriali, ma richiede, a mio parere, un cambiamento di rotta sostanziale, dove il “Progetto di scolarizzazione per Sinti e Rom” si deve connotare come “Progetto per l’esercizio del diritto allo studio anche per i Rom e i Sinti”. Abbiamo tutti la convinzione che la scuola non può essere quindi l’unico soggetto responsabile, ma deve essere sostenuta da altri Enti ed Istituzioni, attraverso una politica nazionale che da un lato rimuova le disumane condizioni abitative e logistiche e dall’altro promuova, pur con ruoli e livelli diversificati, la partecipazione degli stessi Rom e Sinti. In primis quindi quei Rom e Sinti con una forte e sicura identità interculturale, disposti e disponibili ad interagire con quanti sono al loro fianco, quei Sinti e Rom capaci di assumersi ruoli di responsabilità e di dialogo con tutti, quei Rom e Sinti che sanno superare ogni logica di interesse personalistico e/o familiare. Allora la scuola diventa il luogo reale della partecipazione, dove non si rischia di perdere la propria identità culturale nella misura in cui anche i docenti sono nelle condizioni di poter affrontare con cognizione di causa tematiche relative alla cultura dei Rom e dei Sinti. Un proverbio africano recita : “Se volete salvare delle conoscenze e farle viaggiare attraverso il tempo, affidatele ai bambini”… ed è proprio a loro che è necessario rivolgersi.

Parole Nomadi

Dibattito sulla condizione dei campi rom a Roma, per capire chi è l'uomo nero…

Venerdì 7 marzo, alle ore 15.00, presso la casa dello studente in via C. De Lollis n°20, avrà luogo "Parole Nomadi": convegno sull'immigrazione organizzato da "Resistenza Universitaria", laboratorio politico de "La Sapienza" di Roma. Il seminario invita ad una riflessione problematica sul caso eccezionale rappresentato dalla comunità rom, nel complesso panorama dell'integrazione etnica all'interno dello stato italiano. Un momento per indagare il rifiuto di una cultura, relegata ad un contesto periferico tanto sul piano spaziale quanto su quello umano. Uno sguardo alla politica fallimentare dei campi, teatri di sgombro di intere famiglie, poi allontanate in zone povere dei servizi di prima necessità, nonché all'ipotesi dei "Vilaggi della solidarietà", grandi aree di competenza comunale, oggetto di un insostenibile sovraffollamento. Un'analisi dell'assetto giuridico volto alla regolamentazione dei flussi migratori, con particolare attenzione alla recente normativa del "pacchetto sicurezza" e alla discrepanza tra questa e la legislazione europea.

Soprattutto una risposta alle distorsioni e all'astio razziale accresciuti dalla drammatica scomparsa di Giovanna Reggiani, attraverso una ricostruzione storico geografica dell'identità rom.

INTERVERRANNO:
PROF. M. BRAZZODURO (Docente di Statistica sociale e Sociologia economica de La Sapienza)
DOTT. G. BASCHERINI (Ricercatore di Diritto Costituzionale de La Sapienza)
DOTT. R. PATANE' (Presidente dell'Associazione Zajno)
HASCO RUSTIC (Comunità Korakanè, Campo Tor dè Cenci)
NAJO ADZOVIC (Campo Casilino 900)
DECEMBAL (Comunità Rom - Romania)

MODERA:
MASSIMILIANO MOSSERI (Lab. Pol. Resistenza Universitaria)

Sarà proiettato il breve video "Porrajmos - Una persecuzione dimenticata"

Venerdì 7 Marzo h. 15
Casa dello Studente (Aula Pasolini)
Via C. De Lollis 20
Contatti: labpolresistenza@gmail.com

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